当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得感悟，如此就可以提升我们写作能力了。那么心得感悟该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。下面是小编帮大家整理的心得感悟范文大全，供大家借鉴参考，希望可以帮助到有需要的朋友，我们一起来了解一下吧。
路漫漫其修远兮的感悟篇一
作者：屈原(先秦)
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞!
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予。
曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情。
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听?
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮的感悟篇二
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。一声呼唤响彻云霄，跨越无尽时光，道出数千载文人墨客的追求。
知识浩如星海，求学路深远悠长。我们在星空古道中探索，寻访于此漫步的古人，挖掘其留下的宝藏。书犹药也，善读者可以医愚。求学如求医，医人愚昧，治人无知。哲学让人深邃，逻辑让人理性；艺术陶冶情操，地理助人体悟天人合一；历史教人知晓古往今来微小的生命在探索中不断成长，我听到了灵魂的召唤。
他们于此路前行，沿途留下宝藏。
忆往昔峥嵘岁月，不觉我已求学十余载，回首过往，路途坎坷曲折。经坎坷，遇磨难，亦不觉其枯燥难耐。路旁，所有希望都如同鲜花般怒放；所有温暖、花语、足迹，都洗涤我内心仿徨，催我奋进。
行于此道，我不觉孤单，因为我有陪伴。我与伙伴们曾并肩前行十余载，再回首，却发现，当年的少年郎早已离散，可我知道他们还在，或前或后，或快或慢，但却不曾离开这里。书更是我们的陪伴，文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。无数个日日夜夜，书都陪伴着我在黑夜狂读，此中大乐，乐不思蜀。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾规。孔夫子十五岁懂得学问，后一生致予学。想吾求学十余载也才刚刚入门，但这漫漫求学路的一角就让我痴醉不已。求学路如同登山道，求学如爬山，一步一景，我的探索欲在此发挥得淋漓尽致。山登绝顶我为峰的快感让我还无法享受得到，但山路上的每一步艰辛，征服崎岖的快乐，却更加让我留恋。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。人生天地间，若白驹过隙，忽然而已。人生苦短，当有所作为，我只愿漫漫长路上能纵情探索。
路漫漫其修远兮的感悟篇三
一，比喻求知之路漫长而无止境。
“路漫漫其修远兮”结合上下文的意思是道路非常漫长，我们要不遗余力地上下追求探索。而这样漫长的道路都有哪些呢?可以是我们追求知识的道路。知识，是一个博大精深的体系，我们从出生到死亡都有学不完的知识，从九年义务教育阶段的知识普及教育，到大学、研究生之后的专业类别的知识钻研，我们穷尽一生也只能在广大知识体系中学得某一个细小专业的知识结构。所以，在追求知识这条道路上，注定是漫长而无止境的。
所谓“活到老，学到老”，就是因为在知识面前，我们掌握的些许知识不值一提，因此我们才需要“吾将上下而求索”的精神。这就是“路漫漫其修远兮”的比喻义：求知之路漫长而无止境，我们要活到老，学到老，谦虚学习，苦心钻研、探索、不放弃。
二，比喻追求梦想之路道阻且长。
很小的时候，老师就会问我们一个问题：“你的梦想是什么?”那时的我们年少无知，却又透着纯真和率性，想到什么说什么，有的说梦想当一名医生，舍己救人;有的说梦想做科学家，为祖国的发展做贡献;还有的说梦想就是像老师一样，当一名教书育人的老师。儿时夸下的“海口”，到了真正长大了之后，又有几人能够实现的呢?又有几人能做到一面接受现实的打压，一面还能保持初心继续追逐自己的梦想呢?恐怕很多人连儿时的梦想是什么都不记得了吧!
所以，如果将梦想比喻成一个人，梦想的成长之路何其曲折而困难。屈原用他的一记呐喊告诫我们：追求梦想的道路虽然遥远而困难重重，但是我们依然要保持初心，勇敢地向着梦想追寻。这就是“路漫漫其修远兮”另外一层比喻义。
三，比喻肩上担负的重担任重而道远。
随着时间的推进，人都会慢慢成长。成长的另外一个标志就是肩上或多或少都会担负不同的责任和担子。小时候，父母为我们撑起一片天，长大后，我们要为父母撑起一个家;孤身闯荡时，我们意气风发无后顾之忧，成家立业之后，我们要稳重行事，时常顾及家中老小妻儿;在家庭中，我们过好自己的生活就是衣食无忧，在社会中，还要不忘保家卫国之责任，常记为国家的长治久安而贡献自己的绵薄之力。这些都是我们肩上会担负的责任和义务。
这样的担子要么父母背负，要么我们背负，要么这一代背负，要么下一代背负，就像电影《长津湖》中说的：“这场战我们不打，我们下一代就得打!”所以，有些担子我们不得不背，不光要背，还要勇敢地背，还要一如既往、前赴后继地背，这也是“路漫漫其修远兮”另外一层比喻义。
《离骚》全文解读
《离骚》是屈原的代表作,是带有自传性质的一首长篇抒情诗。
全诗共三百七十多句,近两千五百字。“离骚”二字,古来有数种解释。司马迁认为是遭受忧患的意思,他在《史记·屈原贾生列传》中说:“《离骚》者,犹离忧也。”汉代班固在《离骚赞序》里也说:“离,犹遭也,骚,忧也。明己曹忧作辞也。”王逸解释为离别的忧愁,《楚辞章句·离骚经序》云:“离,别也;骚,愁也;经,径也;言己放逐离别,中心愁思,犹依道径,以风谏君也。”
在历史上影响较大的主要是这两种。因司马迁毕竟距屈原的年代未久,且楚辞中多有“离尤”或“离忧”之语,“离”皆不能解释为“别”,所以司马迁的说法最为可信。《离骚》的写作年代,一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远,“屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》”,也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。
《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨,和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情,也抒发了他遭到不公平待遇的哀怨。
全诗缠绵悱恻,感情十分强烈,他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发,从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓,乍看起来好像无章次文理可寻,其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”,首先自叙家世生平,认为自己出身高贵,又出生在一个美好的日子里,因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养,希望引导君王,兴盛宗国,实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变,自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下,屈原表示“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”,显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇,在向重华(舜)陈述心中愤懑之后,屈原开始“周流上下”,“浮游求女”,但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中,由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为,显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择,突出了屈原对宗国的挚爱之情。
一般认为,《离骚》的主旨是爱国和忠君。
司马迁说:“虽放流,睠顾楚国,系心怀王,不忘欲返。……一篇之中三致志焉。”(《史记·屈原贾生列传》)在《离骚》前一部分中,有不少“系心怀王”的诗句,如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,“指九天以为正兮,夫唯灵修之故也”等。诗中用了一些婚姻爱情的比喻,如“曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,后悔遁而有他”等,以这种男女之间感情的不谐比喻君臣的疏远。根据中国传统的伦理习惯,弃妇的哀怨是以对夫君的忠贞为前提的,所以,这些诗句可以解释为屈原的忠君。国君在一定程度上是国家的象征,而且只有通过国君才能实现自己的兴国理想。所以,屈原的忠君是他爱国思想的一部分。屈原的爱国之情是和宗族感情连在一起的。如他对祖先的深情追认,就是一种宗族感情的流露。屈原的爱国感情更表现在对楚国现实的关切之上,从希望楚国富强出发,屈原反复劝戒楚王向先代的圣贤学习,吸取历代君王荒淫误国的教训,不要只图眼前的享乐,而不顾严重的后果。如“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵”,以及引后数句,列举了夏启、羿等由于“康娱自忘”而遭到“颠陨”的命运,向楚王提出了警告。他对那些误国的奸佞小人也是充满了仇恨:“椒专佞以慢慆兮,榝殳又欲充夫佩帏。既干进而务入兮,又何芳之能祗。”君昏臣佞使得楚国处境岌岌可危。对宗国命运的担忧,发而为一种严正的批判精神,这是《离骚》中非常值得珍视的地方。
在《离骚》中,屈原感慨道:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”表示将用生命来殉自己的“美政”理想。他的“美政”理想在一首抒情诗中当然不能全部表明,但我们从《离骚》中仍能约略知道一些主要内容。这就是明君贤臣共兴楚国。首先,国君应该具有高尚的品德,才能享有国家。《离骚》云:“皇天无私阿兮,览民德焉错铺。夫唯圣哲以茂行兮,苟得用此下土。”其次,应该选贤任能,罢黜奸佞。诗中称赞商汤夏禹“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”,并列举了傅说、吕望、宁戚、百里奚、伊尹等身处贱位却得遇明君的事例,借以讽谏楚王。另外,《离骚》批评现实道:“固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮,竞周容以度。”所谓“规矩”、“绳墨”显示了屈原对制度法令的重视,修明法度也是其“美政”的内容之一。总之,相对于楚国的现实而言,屈原的“美政”理想更加进步,并符合历史的发展趋向。当然,屈原念念不忘君臣的“两美必合”、和谐共济,还与他自己的身世之感有关。《史记·屈原贾生列传》说:“屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”楚王的不信任和佞臣的离间,导致君臣乘违,事功不成,这是屈原悲惨人生的症结所在。所以,他在诗中反复地咏叹明君贤臣,实际上也是对楚国现实政治的尖锐批判,更是对自己不幸身世的深切哀叹,其中饱含着悲愤之情。
《离骚》为我们塑造了一个坚贞高洁的`抒情主人公的光辉形象。
进不入以离尤兮,退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。……佩缤纷其繁饰兮,芳菲其弥章。民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!
从这些香草和装饰中,我们可以看到其奋发自励、苏世独立的人格。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”对理想的执著追求,是其人格的外在显现。探求的热情和功业未就的焦虑,发而为对有限时间的珍视,“汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。”“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。”恶劣的政治环境,使屈原陷入极端艰难的处境之中,但他却以生命的挚诚来捍卫自己的理想:“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。”“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!”正是在这强烈自信和无所畏惧的精神的鼓舞下,屈原才能对楚王及腐败的佞臣集团展开尖锐的批判:“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。”“唯党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。”屈原的形象在《离骚》中十分突出,他那傲岸的人格和不屈的斗争精神,激励了后世无数的文人,并成为我们的民族精神的一个重要象征。
《离骚》最引人注目的是它的两类意象:美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻,或是比喻君王,或是自喻。前者如“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”,后者如“众女嫉余之娥眉兮,谣诼谓余以善淫”。可以说,屈原在很大程度上,是通过自拟弃妇而抒情的,所以全诗在情感上哀婉缠绵,如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动,深契当时的情境,而且符合中国传统的思维习惯。早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念,就把君和夫、臣和妇放在同样的位置,这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草,这些香草作为装饰,支持并丰富了美人意象。同时,香草意象作为一种独立的象征物,它一方面指品德和人格的高洁,另一方面和恶草相对,象征着政治斗争的双方。总之,《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统,使得诗歌蕴藉而且生动。
《离骚》对诗人的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界,最后受阻于帝阍。第二次远逝,由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解,一般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇”,认为象征屈原试图离开楚国另寻可以实现自己理想之处,但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两次远逝中都有十分壮丽的场景。试看这一段的描写:朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。纷总总其离合兮,斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。
望舒先驱,飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁,在这些神圣形象的支持下,屈原显得如此从容、自由,他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念的执著,表现了对世俗的蔑视。因此,这两次远逝,既是一种象征,又是屈原形象的一种折射。周流求女一节,历来诠释最多。从《离骚》的全诗来看,屈原所痛感的,一是君王昏庸,一是佞臣当政,屈原在现实中同时遭到昏君佞臣两者的排斥。也正是在这种绝境之中,屈原才开始“上下求索”的历程。求女失败之后,灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂,是屈原的现实遭遇在诗中的投影。所以,求女在诗中应该象征着对明君贤臣的向往,也表现了屈原虽在绝望之中,仍不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。
“香草美人”作为诗歌象征手法,是屈原的创造,但它们又是与楚国地方文化紧密相关的。《九歌》是巫术祭歌,是楚地“信巫术,重淫祀”(《汉书·地理志》)的文化习俗的反映。《九歌》的基本情节是“人神恋爱”,往往以人神恋爱的成功来象征祭祀的成功,而人神交接的艰难,又使《九歌》充满了悲剧色彩;香草作为献祭或巫神取悦对方的饰物,在表层意义上是一种追求爱情的象征,而它的内核又暗示着宗教的诸种情境;《九歌》既然描述的是人神之间的事,其中自然就假想了许多驾龙骖螭的飞升情节。屈原显然是熟悉楚地民间祭祀文化的,民间文化中这些成熟的文学意象,必然会对他的创作产生影响。《离骚》中最耐人寻味的“求女”,与《九歌》中人神恋爱的情节颇有类似之处。至于香草和飞升的细节,与《九歌》也很相似。这些较为原始的楚地民间文化中的文学意象不但被屈原借以描述现实,而且帮助屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中,通过对来自历史和人类心灵深处的自由和激情的体验,达到对现实的超越。
相对于《诗经》,屈原的作品在形式上也有新的特点。《诗经》的形式是整齐、划一而典重的,而屈原的作品则是一种新鲜、生动、自由、长短不一的“骚体”。这种形式是建立在对民间文学学习的基础之上的。屈原以前,楚地流行的民歌句式参差不齐,并且采用“兮”字放在句中或句尾的形式,如《越人歌》(《说苑·善说》)。而与《离骚》有直接关系的则有《九歌》。显然,《离骚》学习借鉴了楚歌的形式特点。不仅如此,《离骚》还吸收了大量的楚地方言。黄伯思《翼骚序》云:“屈宋诸骚皆书楚语,作楚声。”并且还举“些、只、羌、谇、謇、纷、侘、傺”作楚语的例子,举“顿挫悲壮,或韵或否”作楚声的例子。《离骚》中的楚地方言还有很多,屈原采用这些楚地方言,增强了诗歌的形象性和生动性,同时,对“兮”等语助词的多种方式的使用,促进了句式的变化,这些句式和委婉轻灵的楚声相结合,很适合于各种不同情绪和语气的表达。楚语还使《离骚》带有浓郁的地方色彩,增加了生活气息。
路漫漫其修远兮的感悟篇四
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——题记
人生路好比一次旅途，穿越千山万水，历经各种磨难，沿途中也定会收获一些美好的意外。在这条路上，我们将会遇到过许许多多的分岔路口，每个人都有自己的选择。
我向左，选择一条荒草凄凄，无人问津的幽径。横生的杂草掩盖着模糊的轨迹，它是路吗？没有整齐的石砖和坚硬的水泥，是的，即使这样它同样是一条路，且是我选择要走的路。铺满落叶的土地上，我坚定迈出每一步，每个脚印都那么深刻，每一步都走得如此坚定。我不知道前方有什么坎坷等待着我，我也不知道下个路口，有谁在等着我，陪着我一同前进：我只懂得我自己选择的路，不是别人铺平的平坦大道，沿途不会有迷人的风景，这只是一条少有人来的小径，我很清楚一路的泥泞、曲折会接踵而来，但为了我的选择和未来，我要坚强。
我孤单地走着我的路，陪伴我的只有那凋落的'木叶和一路的坎坷。我不是固执的孩子，遇到过不去的坎儿，我不会执着的跨过去，而会选择走弯路。我用另一种方式对待我的困难。绕道而行，并不代表我的愚蠢和懦弱。恰恰相反，与其绞尽脑汁做无谓的挣扎，不如多走一些路，将其避开，这并不是我的小聪明，而是一种明智的选择。
一位地理老师曾说：“走弯路的河流，其实是自然界的一种常态，走直路反而是一种非常态，因为河流在前进的过程中，会遇到各种各样的障碍，有些障碍是无法逾越的，所以它只有取弯路，绕道而行，从而避开了一道道障碍，最终抵达遥远的大海。”其实，在人生的旅途中，又何尝不是如此。当遇到挫折时，要把曲折的人看作一种常态，不要长吁短叹，更不要停滞不前，把走弯路看成是前进的一种形式，这样你也可以像河流一样，抵达遥远的目标。把走弯路看做一种常态，怀着一颗平常心去看待旅途中共的坎坷与挫折。
我仍是独自一人走在这布满荆棘的小路，依旧只有木叶相伴，但我相信，总有一天，我会走出一天完全属于自己的道路，且这条路引领我迈进成功的大门，走出一个崭新的未来。
路漫漫其修远兮的感悟篇五
“学习”就像一条永无止境的宽阔大路，在这条路上前行，可能不会一帆风顺，会有许多的坑坑洼洼；我们在学习的不同阶段都会被这些坑洼所阻挡的，我也不例外！我曾经问爷爷：“为什么我们要被称作学生？”爷爷说：“学生，学生！学生就是应该努力学习，长大后才能在社会上生存！”当时，年幼的我并不明白“学生”与“生存”之间的关系。在我处于迷茫之时，妈妈对我语重心长地说：“孩子！任何人都有迷茫的时候，只有坚定你自己学习的信念才能走好你的修学之路！”
从那天起，妈妈每天下班回家时总会带一本书回家，而我也从刚开始对妈妈的这种做法总是疑惑不解，逐渐变为喜欢读书、热爱读书；从随意翻看几分钟到连续看几个小时；妈妈带回的书也从一本、两本，攒到了一堆、两堆……在我写完作业空闲时，总会到书堆中挑选几本书看看，畅游在书籍的海洋里。阅读开始坚定了我学习的信念，让我在修学之路上稳步前行。
记得有一次，我的作业在学校就已经写完了，我回家就在书堆中挑了几本书回屋捧读着，直到吃饭。妈妈怎么喊我，我都不回答，只顾专心看书，我的心已经完全沉浸在那书的世界中。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”只要看的书籍的量逐渐增多，积累的各个方面的知识就会增加好多，这会对我的学习有很大的帮助。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。学海无涯苦作舟，读书之路我会继续延续的。读好书，多读书，好读书，书是我积累文化知识的宝库，书还是我的好朋友，忧愁烦心事都可以用阅读，在书中排解。这成了我求学路上释放压力最好的办法。
虽然“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的存在已有两千两百玖拾肆年了，体现了诗人对道路又窄又长无边无际，我要上天下地地寻找心中的太阳的理想；我也要向古人一样，不失时机地去寻求正确方法以解决我求学路上面临的问题――努力就一定会有收获和回报的。
我会继续在自己这条修学路上奋发前行！