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学习的名言篇一
近年来，随着中华文化的复兴，越来越多的人会选择学习和了解各地的特色文化。内蒙古作为中国的少数民族自治区，具有丰富多样的文化，吸引了越来越多的游客和学习者。我也有幸参与了内蒙古文化学习的活动，深入了解了这里的文化特点。下面我将从呼伦贝尔草原、那达慕大会和蒙古族歌舞三个方面，分享我对内蒙古文化的心得和体会。
首先，内蒙古的草原文化深深吸引着我。呼伦贝尔草原是内蒙古乃至整个中国最大的草原，充满了草原特有的美感和独特的生态环境。在草原上，我感受到了广袤无垠的宽阔感，呼吸到了清新而带有草香的空气。同时，呼伦贝尔草原还有丰富的民俗文化，如萨满教、库页图等，这些文化独特而神秘，让我对内蒙古文化更加感兴趣。
其次，我深刻体会到了内蒙古那达慕大会的魅力。那达慕大会是内蒙古一年一度的重要盛事，也是蒙古族人民迎接丰收、祈福和庆典的重要场合。每年的那达慕大会都会有壮观的骑马表演和民族歌舞，吸引了全国乃至全世界的游客。我参观了当地举办的那达慕大会，亲眼看到了勇敢而矫健的骑马者在广袤的草原上飞驰，听到了激昂又激情的蒙古族歌曲。这些场景让我感受到了蒙古族人民勇敢、豪迈和快乐的精神风貌。
最后，我深入了解了蒙古族的歌舞艺术，并参与了一系列的学习活动。蒙古族的歌舞艺术融合了草原上的特色和蒙古族民俗文化的因素，给人一种原始、自由和激情的感觉。我参加了蒙古族的歌舞培训班，学习了蒙古族民族舞蹈的基本动作和技巧。在学习的过程中，我体验到了跳舞的乐趣和节奏感，同时也了解到了关于内蒙古歌舞的历史和背景知识。这些学习的经历让我对蒙古族的文化更加了解和喜爱。
总结来说，学习内蒙古文化的过程给我留下了深刻的印象。通过了解呼伦贝尔草原、参加那达慕大会以及学习蒙古族的歌舞艺术，我更加深入地了解到了这里的独特魅力和精神风貌。内蒙古的文化不仅丰富多样，同时也有着深厚的历史底蕴。通过学习内蒙古文化，我不仅增加了文化知识的储备，还培养了自己对文化多样性的尊重和欣赏能力。只有通过学习和了解，我们才能更好地传承和发扬中华民族的优秀文化，推动中华文化的繁荣和发展。
学习的名言篇二
心病不安俗云：心跳心慌
按心病不安一证;有心血不足为病者，有心气不足为病者。
心血不足为病者，血不足则火必旺。其人多烦，小便短赤而咽中干，肌肤枯槁憔悴，而神不大衰，甚则狂妄喜笑，脉必细数，或洪大，喜食甘凉、清淡、油润之品者是也。
心气不足为病者，气，阳也。气衰则血必旺。其人少神，喜卧懒言，小便清长，或多言多劳力、多用心一刻，心中便潮热而自汗出。言者，心之声也。汗者，血之液也。多言、劳力及用心太过，则心气耗。气耗则不能统血，故自汗出。〔眉批〕心气即心阳，所谓神也。神伤则精散，精散则不能统血，气液脱而为潮热、自汗，此是阳不能统阴，阴无所制。阴证蜂起，正本澄源，立法亲切，于治此病乎何有?甚至发呕欲吐，心阳一衰，阴气上偕，故发呕。脉必细微，抑或浮空，喜食辛辣煎炒极热之品者是也。
目下市习，不辩阴阳，听说心不安宁，一味重在必血不足一边，故治之有效，有不效。其所用药品，无非人参、酸枣、茯神、远志、琥珀、龙骨、朱砂、地黄、当归、元肉之类，与夫天王补心，定志宁神诸方。然此等方药，全在养血，果系心血不足则甚宜。若系心阳衰败则不当。此属当世混淆莫察之弊，不忍坐视不言，姑酌一治心阳虚方，以补市习之漏。
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学习的名言篇三
在学习内蒙古文化的过程中，我深深感受到了这片土地上独特而魅力的文化。内蒙古是我国的五个自治区之一，拥有悠久的历史和丰富的文化资源。在与内蒙古的接触中，我对草原风情、蒙古族文化、民族舞蹈、民间乐器等方面有了更多的了解，同时也对内蒙古的美丽景色和淳朴民风留下了深刻的印象。下面我将从多个方面分享我对内蒙古文化的心得体会。
首先，内蒙古的草原风情给我留下了深刻的印象。内蒙古广袤辽阔的草原上，绿茵茵的草地延伸至天边，蔚蓝的天空与青翠的草原交相辉映。在那里，我感受到了一种特殊的宽容和豁达，仿佛人与自然之间没有任何隔阂。在草原上，我也学会了骑马，驰骋在草原上的感觉是如此的畅快和自由。我体验到了哈达的祝福，感受到了鞭炮声中的喜庆和热烈。在内蒙古的草原上，我感受到了一种浩渺和壮美，也领略到了真正的自然之美。
其次，蒙古族文化是内蒙古不可或缺的一部分。蒙古族是内蒙古自治区的主要民族之一，在这片土地上他们构筑起了丰富多彩的文化。蒙古族民间藏医、传统服饰、民俗风情等都是内蒙古文化的组成部分。在学习过程中，我了解到蒙古族人民崇尚自然，尊重生命，这种尊重也体现在他们对牛羊的崇拜上。同时，蒙古族的音乐文化也给我留下了深刻的印象。呼麦是蒙古族的传统艺术形式，笛马素是一种古老的乐器，这些音乐艺术展示了蒙古族丰富的文化内涵。通过学习蒙古族文化，我本人也对这种充满内涵和魅力的文化有了更深的理解。
第三，在学习中我对内蒙古自治区特色的民族舞蹈有了更多的了解。内蒙古的舞蹈形式丰富多样，其中最闻名的就是“葫芦丝舞”。葫芦丝舞起源于内蒙古的草原地区，舞者手持葫芦丝演绎舞蹈动作，给人一种轻盈灵动的感觉。除此之外，蒙古族的那达慕舞、鄂尔多斯舞等也是内蒙古舞蹈文化的重要表现形式。通过参与内蒙古文化活动，我得以亲自体验到这些舞蹈的魅力和神韵，感受到了舞动的喜悦和饱满的情感。
第四，我还领略到了内蒙古的独特风光和自然资源。内蒙古是我国最大的省级行政区，拥有广袤壮丽的自然风光。无论是鄂尔多斯大草原、呼伦贝尔草原，还是库布其沙漠、响沙湾，这些景点都给我留下了深刻的印象。在这片土地上，我看到了大自然的奇妙和宏伟，了解到了生态环境保护的重要性。同时，我还发现内蒙古拥有丰富的矿产资源，如煤炭、稀土等，这些资源造就了内蒙古的经济实力和发展潜力。
最后，内蒙古淳朴的民风也给我留下了深刻的印象。内蒙古的人民热情好客，善良友善。他们以勤劳智慧、拼搏奋斗的精神立足于草原，形成了独特的民风。在内蒙古的农牧民家里，我品尝到了正宗的蒙古烤肉、奶茶等特色美食，也亲身体验了蒙古包的宽敞和温暖。这些都让我深深地感受到了文化的力量和内蒙古的美好。
综上所述，通过学习内蒙古文化，我对这片土地的特色和魅力有了更深的了解和体会。内蒙古的草原风情、蒙古族文化、民族舞蹈、风景名胜以及淳朴的民风，都给我留下了深刻的印象。内蒙古的文化是丰富多彩的，同时也值得我们尊重和传承。希望未来能继续走进内蒙古，与这片土地再次相会，感受它更多的魅力和精彩。
学习的名言篇四
原文
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药与扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。
当晋昭公时，诸大夫强而公族弱。赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入，视病，出。董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必见。”居二日半，简子寤。
其后扁鹊过虢，虢太子死。扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：“太子何病，国中治穰过于众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹷而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也，其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光，侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。”中庶子曰：“先生得无诞之乎？何以言太子可生也？臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液醴洒、镵石挢引、案扤毒熨，一拨见病之应，因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。先生之方能若是，则太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。”终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。越人之为方也，不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股，以至于阴，当尚温也。”中庶子闻扁鹊言，目眩然而不瞚，舌挢然而不下，乃以扁鹊言入报虢君。
虢君闻之大惊，出见扁鹊于中阙，曰：“窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。”言未卒，因嘘唏服臆，魂精泄横，流涕长潸，忽忽承目夹，悲不能自止，容貌变更。扁鹊曰：“若太子病，所谓尸厥者也。夫以阳入阴中，动胃缠缘，中经维络，别下于三焦，膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。夫以阳入阴支阑藏者生，以阴入阳支阑藏者死。凡此数事，皆五脏蹙中之时暴作也。良公取之，拙者疑殆。”扁鹊乃使弟子子阳砺针砥石，以取外三阳五会。有间太子苏。乃使子豹为五分之熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下。太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。”
扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无奈之何！今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去，桓侯遂死。
使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。
扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。秦太医令李酰自知伎不如扁鹊也，使人刺杀之。至今天下言脉者，由扁鹊也。
译文
扁鹊，是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。年轻时给人当过旅舍的主管人。食客长桑君拜访过多人，唯独扁鹊认为他奇异不凡，平常恭敬地接待他，长桑君也知道扁鹊不是一个寻常的人。来往了十多年后，长桑君才叫去扁鹊私下坐谈，悄悄地跟他说：“我有秘方，如今年纪老了，想传给先生，先生不要泄漏。”扁鹊恭敬地说：“遵命。”长桑君就拿出他怀中的药交给扁鹊说：“用未沾到地面的水服用这药三十天，就能洞察隐微的事物了。”说罢就全部取出了他的秘方书都送给了扁鹊，然后忽然不见了，大概不是一位凡人吧!扁鹊按照他的话服了三十天药，能看见墙另一边的人。用这个本领看病，可以完全看见五脏疾病的症结，只是用诊脉作为名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国，在赵国的时候被称为扁鹊。
在晋昭公的时候，众大臣的势力已很强大而晋君家族的势力已很弱小。赵简子担任着大臣，独断着国家大事。赵简子生了病，五天仍不醒来，大臣们都很担忧，于是叫去了扁鹊。扁鹊进到赵简子的卧室，诊测了病情就出来了。董安于向扁鹊询问病情。扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么?!从前秦穆公曾经如此，七天后就苏醒了。如今主君的病和他的相同，不出三天一定痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。
其后扁鹊到了虢国，适逢虢太子死了。扁鹊来到虢国宫门下边，向喜好方术的中庶子问道：“太子患了什么病?京城里举办攘祭要比其他的事都隆重呢?”中庶子说：”太子患了气血不能按时运行的病。由于气血不能按时运行，而导致的郁结又不能宣散，突然发作于体外，就造成了内脏的损害。体内的正气不能遏止邪气，邪气聚集起来而又不能宣散，因此使得阳气虚衰，阴邪旺盛，所以突然昏厥而死去了。”扁鹊说：“他死了多长时间了?”中庶子说：“从半夜到现在。”扁鹊说：“入殓了吗?”中庶子说：“没有，他死去还不到半天呢。”扁鹊说：“请转告虢君，说我是齐国勃海郡的秦越人，家住在郑国。从来没有能够见到虢君的风采，到近前侍奉过虢君。听说太子不幸死了，我能使他复活。”中庶子说：“先生该不是在欺骗我吧?!凭什么说太子可以复活呢?我听说上古的时候，有位叫俞附的医生，治病时不用汤剂酒剂、石针导引、按摩药敷，一诊察就能发现病证的所在。然后依循着五脏的腧穴，就割开皮肉，疏通脉络，连结筋脉，按治髓脑，割治膏肓的病邪，疏理膈膜，冲洗肠胃，清洗五脏，修炼精气，改变形色。先生的医术能象这样，那么太子就能复活；不能象这样，却想使他复活，简直不能把方才的话告诉刚刚会笑的婴儿!”良久，扁鹊仰天叹道：“先生运用医术，犹如用竹管子看天空，从缝隙里看纹饰；我运用医术，用不着切脉、望色、听声和审察病人的体征，就能讲出症证的所在。只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，不能一一详尽。您要是认为我的话不可相信，就试一试，入宫去诊察太子，一定会听见他耳中在响，看到他的鼻翼在翕动。顺着他的两条大腿往上摸，直到阴部，会仍然是温的。”中庶子听了扁鹊的话，吃惊得两眼昏花、不能眨动，舌头翘起、不能放下，这才把扁鹊的话带进宫中报告了虢君。
虢君听了报告大吃一惊，出宫来到阙门下边迎见扁鹊，说：“私下听到先生高尚义行的.日子已经很久了，但是从来没能到先生面前拜访过先生。先生来到我们这个小国，使我幸运地得到了援救，我们这个偏僻小国的太子真是幸运得很!有先生他就会复活，没有先生他就会被扔掉去填山沟，永远死去而不能回生了。”话没有说完，就抽泣不己，悲伤得气满于胸，不能平静，精神恍惚，泪水长流，泪珠不住滚出，挂在睫毛上，悲伤不能自行控制，连容貌都改变了。扁鹊说：“象太子的病，就是人们所说的‘尸厥’。太子并没有死。”扁鹊就让弟子子阳磨好针具，用以针刺外三阳五会之穴。过了一会儿，太子苏醒了过来。扁鹊就又让另一弟子子豹运用能温入人体五分深浅的热敷之法，将八减的药剂混在一起煎熬，煎成后用来交替着热敷两胁下边，太子坐了起来。又调节了他的阴阳，只服了二十天汤药就恢复了健康，由此天下都认为扁鹊是能使死人复活的人。扁鹊说：“我并不是能使死人复活的人。这是由于他原本就会复活，我能使他恢复罢了。”
扁鹊到了齐国，齐桓侯把他当作贵客来接待。扁鹊入朝拜见了齐桓侯之后，对他说道：“您有病，在皮肉之间，不治疗将会加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯对左右的人说：“医生喜欢钱财，竟想通过治疗没病的人来谋取功利。”五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在血脉之中，不治疗恐怕要加重。”桓侯说：“寡人没病。”扁鹊出去后，桓侯很不高兴。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，说：“您有病，在肠胃之中，不治疗将会加重。”桓侯不作答理。扁鹊出去后，桓侯更不高兴了。五天后，扁鹊又去拜见齐桓侯，望见了桓侯就退出去跑了。桓侯派人去询问其中的缘故，扁鹊说：“疾病处在皮肉之间的时候，汤药、热敷就能治愈；处在血脉之中的时候，针刺能够治愈；如果处在肠胃之中，酒剂才能够治愈；如果进入骨髓，即使是掌管生命的神也不能把它怎么样了。如今已经进入骨髓，我因此不敢请求治疗了。”五天后，桓侯身体病重，派人去叫扁鹊，扁鹊已经躲走了。桓侯终于死去了。
假使身居高位的人在疾患还没有显示征兆的时候就预先知道染上了病邪，能够让良医得以尽早进行治疗，那么疾病就能痊愈，身体可以存活。人们担忧的事情，是担忧疾病多；而医生担忧的事情，是担忧治病的方法少。所以疾病有六种情况不能治疗：骄横放纵不讲道理，这是第一种不能治疗的情况；以身体为轻，以钱财为重，这是第二种不能治疗的情况；衣食不能适应四季阴阳的变化，这是第三种不能治疗的情况；气血错乱，五脏的精气不能安守于内，这是第四种不能治疗的情况；身体过于瘦弱，不能适应药力，这是第五种不能治疗的情况；相信巫师而不相信医生，这是第六种不能治疗的情况。有这当中一种情况的，就很难治疗了。
扁鹊的名声传遍了天下。到了邯郸，听说赵国人尊重妇女，就做起了妇科医生；到了洛阳，听说周王朝的人敬爱老人，就做起了老年病医生；到了咸阳，听说秦国人爱护小儿，就做起了小儿科医生：总之是随着风俗的不同而变换行医的重点。秦国的太医令李酰知道自己的医术不如扁鹊，就派人刺杀了扁鹊。至今天下研习脉学的人，都遵从的是扁鹊的学说。
学习的名言篇五
是指学者在学习每篇课文前应首先了解课文前“说明”中交代的时代背景、作者、文章出处、中心大意等。这样，学者不但能做到胸中有数，在学习中逐步深入，而且对不同时代的字词大意和文章风格还能有所鉴赏。
例如学习“《脉经》序”时，就必须知道本文出自《脉经》，作者王叔和，魏晋之际的医学家。《脉经》共十卷，是我国最早的脉学专著。本文指出了脉诊的重要性和复杂性，说明编著《脉经》的原因及其内容体例，勉励后学者深入钻研，赶上前贤。知道了这些后，就能很轻松地边阅读边理解到文章大意。
其次，根据文章“说明”，还可提供两种学习方式：一是根据交代的年代，可将文章按时代先后次序排列一下，然后可按文言的接近程序归为三大类。一类是先秦两汉文章，如医师章、秦医缓和、“素问”三则、异法方异论等;二类是晋代至宋金时期的文章，如《脉经》序、《甲乙经》序、养生论、极言篇等;三类是明、清两代的文章，如赠医师葛某序、医原、诸医论、《本草纲目》原序等，通过这种由古到今、承上启下、循序渐进的学习方式，可以了解和鉴赏到不同时代的文言变化和文章风格。
二是根据说明中交代的体裁和内容，可将文章分门别类，常可分为医史文献，如秦医缓和;医家传记，如华佗传、李时珍传;医著序文，如《伤寒论》序、《类经》序;医学论文，如标幽赋、小儿则总论;医案医话，如医案三则、医话二则等等。
通过这种分类学习，综合对比，便于集中学到同类有关知识和写作技巧，可以提高古汉语的阅读能力，上述从纵横两个方面的学习方法，可以使初学者从宏观上把握到学习门径，利于知识积累、比较，便于掌握语法规律。