提纲是在写作过程中用来整理和安排内容的一种工具，它可以帮助我们更有条理地表达思想。提纲的每一项应该具备独立且完整的含义，避免过于宽泛或细枝末节的描述。阅读这些提纲范文，您可以了解到提纲在不同写作场景中的妙用和灵活运用。
荀子最厉害的三句话篇一
1、礼，因此正身也；师，因此正礼也。--。
2、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
3、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。——荀子名言
4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
5、学者非必为仕，而仕者必为学。
6、匹夫不能够不慎取友。友者，因此相有也。
7、诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
8、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
9、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
10、笃志而体，君子也。
11、乱则国危，治则国安。——《荀子·王霸》
12、学无止境。
13、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
14、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
15、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
16、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言
17、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
18、是谓是，非谓非，曰直。
19、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。
20、君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。
21、木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
22、君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬绌以畏事人。
23、人为知矣，不诚则不能化万民。
24、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
25、怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
26、公生明，偏生暗。
27、流言止于智者。
28、君子宽而不k，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。
29、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
30、其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，因此防邪辟而近中正也。
31、夫师以身为正仪，而贵自安者也。
32、治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢g弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
33、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
34、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
35、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
36、荣辱之大分，安危利害之常体。
37、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子·劝学》
38、酒乱其神也。名人名言网geyanw
39、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
40、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。
41、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》
42、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
43、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
44、西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
45、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
46、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服。
47、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。
48、圣可积而致，途之人能够为禹。——《荀子·性恶》
49、君子赠人以言，庶人赠人以财。
50、物类之起，必有所始。
51、千人万人之情，一人之情也。
52、锲而不舍，金石可镂。
53、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
54、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
55、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
56、下贫则上贫，下富则上富。《荀子·富国》
57、国将兴，必贵师而重傅。
58、公生明，偏生暗。
59、志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
60、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。——荀子
61、礼者，人道之极也。——荀子名言
62、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》
63、禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
64、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。——荀子
65、长幼有序。——《荀子·君子篇》
66、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
67、凡斗者自以为是，而以人为非也。
68、匹夫不能够不慎取友。友者，因此相有也。——《荀子·大略》
69、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
70、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
71、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
72、君子耻不修，不耻见污。
73、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
74、笃志而体，君子也。
75、以善先人者，谓之教。
76、恶之者众则危。——《荀子·正论》
77、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
78、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》
79、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
80、论德而定次，量能而授官。——荀子名言
81、思索以通之。
82、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
83、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
84、神莫大于化道，福莫长于无祸。
85、良医之门多病人。——《荀子·法行》
86、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。
87、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
88、青，取之于蓝而青于蓝。
89、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
90、人主不公，人臣不忠也。
91、礼，因此正身也；师，因此正礼也。
92、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
93、巢非不完也，所系者然也。
94、君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
95、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
96、学问不厌。
97、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
98、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
99、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
100、君子隆师而亲友，以致恶其贼。
101、身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
102、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
103、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
104、邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
105、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
106、善学者尽其理，善行者究其难。
107、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——荀子
109、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。
110、干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
111、推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。
113、南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
114、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
115、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
116、君子耻不修，不耻见污。
117、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
118、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
119、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
120、体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
121、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
122、公生明，偏生暗。
123、怒但是夺，喜但是予。——《荀子·修身》
124、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
125、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
126、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
127、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
128、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
129、君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
130、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
131、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
132、青出于蓝，而胜于蓝。
133、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
134、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
135、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
136、志忍私然后能公，行忍性情然后修。
137、君戒专欲，臣戒专利。
138、君子养心莫善于诚
139、礼，因此正身也；师，因此正礼也。
140、学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
141、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
142、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
143、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》
144、尊严而惮，能够为师。
145、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
146、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
147、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
148、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
149、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
150、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
151、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
153、君子之学也，人乎耳．箸乎心。
154、民齐者强。
155、是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
156、君子曰：学不能够已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
157、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》
158、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
160、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
161、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》
162、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》
荀子最厉害的三句话篇二
荀子对儒家思想有所发展，来欣赏一下荀子的经典名言语录吧!!以下是本站小编为你精心整理的荀子经典名言语录，希望你喜欢。
1) 居不隐者思不远，身不佚者志不广。
2) 积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
3) 不登高山，不知天之高也;不临深渊，不知地之厚也。
4) 不登高山，不知天之大;不临深谷，不知地之厚也。
5) 朴悫者常安利，荡悍者常危害。
6) 道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。
7) 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
8) 口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。
9) 岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。
10) 兵事以民为本
1) 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
2) 骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍;锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
3) 君子赠人以言，庶人赠人以财。
4) 先义而后利者荣，先利而后义者辱。
5) 小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
6) 笃志而体，君子也。
7) 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
8) 思索以通之。
9) 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
10) 仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
11) 公生明，偏生暗。
12) 士有妒友，则贤交不亲;君有妒臣，则贤人不至。
13) 贤能不待次而举。
14) 故赠人以言，重于金石珠玉;观人以言，美于黼黻文章。
15) 人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
16) 君子耻不修，不耻见污。
17) 不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
18) 望时而待之，孰与应时而使之。
19) 士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
20) 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
一、“明于天人相分”的自然主义天道观
天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。
1、天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神;皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
2、“天行有常”的思想
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》)
3、“天人相分”的思想
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”(《礼论》)“天有其时，地有其才，人有其治”(《天论》)
4、“制天命而用之”的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
二、“化性起伪”的性恶论
荀子最著名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。
1、“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论
荀子最主要的努力使确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”[6]。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。
荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
2、“化性起伪”的道德教化论
荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意，人人都能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的作用。通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。
孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。
3、“化性起伪”的性恶论的意义与目的
性恶论的价值在于：(1)提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性;(2)强调后天环境对人发展的作用。(3)进而说明礼乐教化的价值与意义。
性恶论的限制在于：(1)从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。(2)把人的先天的自然本性等同于社会道德之恶，没有真实地看到人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”具有自然存有论根基，以至于“恶”成为了价值的合理性行为。(3)性恶论使人性的超越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。
性恶论的目的：性恶，或性善，对儒家并没有决定性的意义。其价值仅仅在于如此的人性论奠基可以为现实社会的礼乐教化提供内在人性的根据。
三、所积而致的成圣之道
就道德修习而言，荀子认为最高的要求就是“成圣”。荀子坚持自己的理论的一贯性，认为在天生的情性方面，圣人与普通人没有什么不同。从一个侧面表现了战果末年贵族和平民依血缘形成的原有的界限的消解。荀子还认为圣人与普通人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”。
圣人与一般人，君子与小人，在先天本性上的差别被取消了。但是荀子立论的意图并不在于从根本上废弃这种差别，反而要从后天努力的角度凸现这种差别。凸现后天努力修为造就君子、圣人，是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。
四、“明分使群”与古今、礼法之争
荀子的社会政治思想
荀子希望借助圣人的教化，转变百姓的性情。但是荀子认为圣人更重要的作用在于他能够“使天下皆出于治”，这就是儒家的外王学。不过荀子按照自己的知识论重组了这种外王学。
1、“明分使群”的社会(礼义)起源说
以往的儒家学者都曾建筑过自己的外王学，而且大都把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的源出处证明自己的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的源出处。
荀子注意到，人与动物的不同而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。 “分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。“分”是组织社会的根本法则。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度。]关于分靠什么维系，荀子有两个说法：一是“分何以能行?曰：义”。一是“分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道德教化;后一种说法则侧重于礼法制度。
从“人之性恶，其善者伪也”的人性论出发，荀子提出了“名分使群”的社会起源说，以论证礼乐教化之必要性。
2、“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”
隆礼重法
在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。
在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个范畴。在义礼并称时，礼多是指道德。在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题;法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等。但是礼的持守却仍然使得有学养的人们不至于沉落。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。
对礼法、王霸之争的总结
对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：(1)礼法并举、王霸统一。他认为“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”(《成相》)“礼以定伦”，法能“定分”，二者可以相互为用。只是法的特点表现为通过赏罚来维护等级秩序。(2)礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是畏惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把“法治”成为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”。如果以礼义为本，则法治就可以更好地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”(《致士》)。荀子以为，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。总之，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的总结，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。
五、“虚壹而静”的认识论
1、“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段
荀子依据其自然主义思想，建立自己的认识论。在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。”(《解蔽》)认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”、或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官。在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。
2、“虚壹而静”的解蔽方法
荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”。即要在认识中排除干扰、精力专一、发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。
3、“学至于行之而止”的知行观
在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”的命题。他认为认知的落脚点在于“行”，“行”不仅是知的来源，也是知的目的。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”，也就是“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”(《劝学》)的地步。
4、“制名以指实”的逻辑思想
对名实关系，荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容：(1)“所以有名”，即制名的必要性：“明贵贱”、“辨同异”、统一思想，以维护社会的秩序。“明贵贱”是指伦理和政治上的正名，使贵贱有等，亲疏有别。“辨同异”，是由伦理的正名发展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各种等级称谓。(2)“所缘以同异”，即名称同异的根据：“缘天官”，使同类同情者，共约其名以相期。(3)“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”、“异实异名”、二者一致则用“共名”的原则，以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。
荀子最厉害的三句话篇三
2、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
3、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
4、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
5、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
6、是谓是，非谓非，曰直。
7、兵要在乎善附民而已。――《荀子・议兵》
8、恶之者众则危。――《荀子・正论》
9、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。――《荀子・大略》
10、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。――《荀子・修身》
11、以善先人者，谓之教。
12、尊严而惮，可以为师。
13、良医之门多病人。――《荀子・法行》
14、长幼有序。――《荀子・君子篇》
15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。――《荀子・成相》
16、怒不过夺，喜不过予。――《荀子・修身》
18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。――《荀子・天论》
19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。――《荀子・劝学》
20、学无止境。
22、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。――《荀子・劝学》
23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。――《荀子・修身》
24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
25、口能言之，身能行之，国宝也;口不能言，身能行之，国器也;……治国者敬其宝，爱其器。
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。――《荀子・大略》
29、居必择乡，游必就士。――《荀子・劝学》
30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。――《荀子・荣辱》
31、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
32、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。――《荀子・劝学》
33、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
34、不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
35、水则载舟，水则覆舟。《荀子・王制》
36、学者非必为仕，而仕者必为学。
37、公生明，偏生暗。
38、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
39、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
40、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。――《荀子・富国》
42、言而当，知也;默而当，亦知也。――《荀子・非十二子》
43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。――《荀子・劝学》
44、务本节用财无极。――《荀子・成相篇》――荀子
45、君子养心莫善于诚。――《荀子・不苟》
46、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。――《荀子・荣辱》
47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子・富国》
48、乱则国危，治则国安。――《荀子・王霸》
49、知之而不行，虽敦必困。――《荀子・儒效》
50、其持之有故，其言之成理。――《荀子・非十二子》
荀子最厉害的三句话篇四
4、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。《荀子礼论篇》
5、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
6、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
8、志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
10、身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
11、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子乐论篇》
13、邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
15、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。
16、治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
20、怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
21、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
23、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。
26、体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
27、其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
33、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。
35、是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也
37、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
39、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
40、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。
42、君子隆师而亲友，以致恶其贼。
荀子最厉害的三句话篇五
1、君子赠人之言，庶人赠人以财。
2、以近知远，一以知万，以微知明。
3、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。
4、士有妒友，则贤交不亲;君有妨臣，则贤臣不至。
5、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。
6、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
7、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。
8、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
9、礼者，人道之极也。
10、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
11、声无小而不闻，行无隐而不形。
12、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。
13、君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
14、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
15、知而好学，然后能才。
16、友者，所以相有也;道不同，何以相有也。
17、礼，所以正身也;师，所以正礼也。
18、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
19、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
20、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
21、善学者尽其理，善行者究其难。
22、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
23、君子务修其内而让之于外。
24、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
25、言而当，知也;默而当，亦知也。
26、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
27、君子养心，莫善于诚
荀子最厉害的三句话篇六
1.故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
2.言而当，知也;默而当，亦知也。《荀子非十二子》
3.小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
4.友者，所以相有也;道不同，何以相有也。
5.不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。
6.非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。《荀子修身》
7.天之生民，非为君也;天之立君，以为民也。
8.居必择乡，游必就士。《荀子劝学》
9.圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子性恶》
11.跬步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成。
12.国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。《荀子大略》
13.善学者尽其理，善行者究其难。
14.水则载舟，水则覆舟。《荀子王制》
15.虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
16.恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。
17.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。《荀子富国》
18.见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
19.人主不公，人臣不忠也。
20.乱则国危，治则国安。《荀子王霸》
21.饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。
22.下贫则上贫，下富则上富。《荀子富国》
23.人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
24.酒乱其神也。
26.长幼有序。《荀子君子篇》
27.夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。
28.不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。《荀子成相》
29.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
30.肉腐出虫，鱼枯生蠹。
31.君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
32.先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
34.匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》
35.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
36.学不可以已。
37.声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子劝学》
38.劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。
39.青，取之于蓝，而胜于蓝。
40.人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
41.公生明，偏生暗。
42.尊严而惮，可以为师。
43.务本节用财无极。《荀子成相篇》
44.人为知矣，不诚则不能化万民。
荀子最厉害的三句话篇七
1、恶之者众则危。——《荀子·正论》
2、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》
3、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
4、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》
5、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
6、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
7、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
8、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
9、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
10、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
11、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
12、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
13、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》
14、知之而不行，虽敦必困。——《荀子·儒效》
15、以善先人者，谓之教。
16、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》
17、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
18、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
19、圣可积而致，途之人可以为禹。
20、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
21、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
22、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
23、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》
24、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
25、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
26、君子耻不修，不耻见污。
27、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》
28、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
29、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
30、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》
31、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
32、凡斗者自以为是，而以人为非也。
33、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》
34、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
35、礼者，人道之极也。
36、笃志而体，君子也。
37、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
38、良医之门多病人。——《荀子·法行》
39、夫师以身为正仪，而贵自安者也。
40、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
41、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》
42、大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
43、其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
44、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
45、学无止境。
46、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
47、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
48、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
49、祸之所由生也，生自纤纤也。
50、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。