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贵州发展趋势篇一
摘要：文艺和审美乃是一种交叉关系，文艺美学就是和美学相交叉的一门边缘学科。它不同于哲学美学、艺术哲学和文艺理论，有着自己的研究对象、方法和问题。简言之，它主要研究文学艺术的审美和创美规律。文艺的创美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面对急速发展的商品经济对文艺的冲击，文艺美学更应在自律和他律相互作用的张力关系中探索其艺术的特性和规律，回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题。
关键词：文艺美学；学科；审美
一门学科之能否存在和发展，归根到底决定于它是否符合社会发展的需要。而就学科自身来说，一是要有自己的研究对象，二是要有自己的研究方法，三是要有自己的研究问题。
文艺美学，当然有着自己的研究对象。文学艺术，作为一种独特的社会现象，包括美文学和鲁讯所说的广义的美术，乃是人类审美和创美活动一种集中而特殊的形态，自有其审美特性和创美规律。文艺美学的对象，就是研究文学艺术的审美特性和创美规律。文学艺术当然和其他审美活动有着共同性，但又有自己的特殊性，各个艺术部类（电影、戏剧、文学、音乐、舞蹈等等）则又有各自的个别性。文艺美学的研究重心，乃是放在文学艺术的审美特性和创美规律这一层面，兼及其他两个层面。
文学美学也有自己的研究方法。这就是从美学的观点来研究文学艺术，必须把审美体验、艺术感悟和理性分析、理论概括结合起来。从艺术现象的感性具体——知性抽象——理性具体的提升过程中，时常要唤起艺术现象的“表象”，最后作出整体把握。
文艺美学更有自己所要研究的问题。文学艺术的创造、接受的整个流动过程中，都充满了美学问题。这里，既有艺术活动和其他审美活动共有的问题，又有文学艺术自身特有的问题。尽管，按照当代美学中有些说法，似乎艺术都只有个性，至多只有“家族类似”或“近邻关联”。我说，那也总存在那“类似”、“关联”是什么的问题。而文学艺术发展到当代，更有许多新的问题出现，需要文艺美学回答。
那末，文艺美学是一门什么样的学科？
这不是传统的艺术哲学，也并非过去说的文艺理论，而是和美学、文艺学相交义的新兴学科。为了和艺术哲学、文艺理论相区别，我在北京大学研究生院招收研究生时，就新辟了文艺美学这个专业方向，和文艺理论分开。我在八十年代初撰文，说的就是《文艺美学是什么》（最早是在《大学生》杂志，后在《美学向导》刊载。）
我所以要称之为文艺美学的深层原因，乃缘起于对文学艺术的理解。
历来，对文艺和审美的相互关系至少存在三种不同的理解。
一种理解，文艺和审美毫不相干，各行其道。审美不是艺术，美和美感乃是哲学思辩的对象，因而从哲学中孵化出了美学。而文艺也不是审美，只是一种技艺。审美活动是一种精神活动，而文艺制作则是一种技艺，各不相干。所以美学和文艺学也就并行不悖，各行其道。
另一种理解，文艺和审美，两相重合、基本等同，文艺即审美，审美即文艺。凡是人类按照“美的规律”所从事的一切活动，都是审美活动，也就是艺术活动。人自身的梳妆打扮，对物的加工制作，一直到园艺栽培、环境美化，都是艺术的创造，贯穿着审美活动。因此，美学就是艺术哲学。
还有一种理解，文艺包含审美这一个维度，但文艺之美仅只限于形式。文艺的内容则要比审美广阔得多，经济、政治、道德、宗教、整个人类文化都可进入文学艺术。文艺的审美价值，只是一个侧面，艺术价值包含了政治价值、道德价值、宗教价值、经济价值。因此，文艺学所要研究的，远比美学所要研究的范围广阔得多。
我并不认为，文艺和审美毫不相干，也不认为文艺和审美完全等同。依我看来，文艺和审美乃是一种交叉关系。审美活动不一定就艺术活动。我们面向大自然可以进行自然审美，这种审美，在德国古典美学家黑格尔看来是低级审美，可是在我国古典艺术家看来，却是高级审美，乃是文人雅士才有的雅兴。但却不能因为这是高级审美而把它称之为艺术。只有当艺术家把对自然的审美体验组织起来予以符号化，创造出一种可以看得到、听得见的美来，才可以称之为艺术。对文化审美亦是如此。因此，真正的艺术创造乃是包含了审美内容的一种创美活动，是在审美基础上进行的创美，而这种创造出来的美，既为别人的审美提供了“文本”，也为后人的创美铸造了“模型”。
既然文艺和审美有联系又有区别，那末，文艺美学和美学在我心目中也是既有联系，又有区别。
在我看来，文艺美学既非哲学美学，又非艺术哲学。文学家、艺术家在艺术创造之前，就有着人生实践，从事各种活动，在人生中体验到不少赏心乐事，获得审美的乐趣。如果到此为止，那还不能算是文学家、艺术家，而只是一般的审美接受者。这种审美也会留下痕迹，那就是影响审美接受者的心灵，审美的不断建构，形成人的审美品格，甚至可以达到高尚的审美鉴赏家的水平。但是，要成为文学家、艺术家，还必须把自己从人生中得来的审美体验予以提炼、组织，提升为审美意象，予以符号化，创造出一个美的“文本”或“模型”。这是艺术创造不同于其他审美活动的特殊之处：不是一般的审美，而是按美的规律的独特创造。而这个已被创造出来的“文本”、“模型”，一旦定型，也就成了独立于文学家、艺术家的客体，它有自己独立的结构、性质和功能，和其他人工产品（无论是物质产品还是精神产品）既有联系，又有区别，文艺美学不能不对此作全面的探索。这个“文本”“模型”如何被别的主体（读者、听众、观众）所解读、接受，对别的主体发生什么样的作用，主体如何在接受过程中获得审美和创美能力，当成为文艺美学的题中应有之义。但是，获得了审美品格的主体，如何投入社会实践，按美的规律去改造世界，那就超出了文艺美学的使命，而要进入哲学美学的领域之中。
艺术审美，只是人类审美活动中一种形态，尽管是集中凝炼的形态。人类的审美活动领域要广阔得多。人在各种各样的实践活动中获得了自由，获得审美体验，实践活动就可能转为审美活动。在人和物，人和人，人和自身的相互作用中，都可能引起审美活动的出现。浩荡的大自然，渺无人烟的天然环境，原始森林、空气、阳光和水流，都可以成为人的审美对象，产生审美体验，对真、善、美产生审美快感，对假、丑、恶产生审美反感，从而在心灵深处达到人和环境的平衡。哲学美学当然也要研究艺术审美，但更应研究文化审美，也回避不了自然审美。自然审美、文化审美和艺术审美，有什么联系，又有什么区别？审美活动有什么共通的普遍规律？人类的审美活动如何从实践活动（生产、交往、生活等等）中发生？审美活动的结果怎样形成审美关系，审美关系又如何制约审美活动？这些美学的基本问题，哲学美学恐怕不能不回答。至于更深一层的问题，审美活动如何按照美的规律进行，人类要不要、能不能以及如何才能按照美的规律来把握这个世界，是不是哲学美学题中应有之义？西方马克思主义美学已提出了问题，但还未得到科学的解决。依我看来，在当代，人和世界如何按照美的规律达到动态平衡，这正是当代美学最关键、最重要的问题，更是马克思主义美学的主题，也是人生的根本目的。
文艺美学只能探索作为艺术创造主体的文学家、艺术家如何把自然审美、文化审美提升为艺术创美：这艺术创美的产物，作为一个新创的客体，被作为审美主体的读者、听众、观众所审美，在审美主体心灵中如何留下痕迹。文艺美学无法回答人类更为宏观的美学问题，例如人的高尚的审美品格如何培养，人类怎样才能按照美的规律去改造世界、安排生活等等。
甚至，文艺美学也难以解决文学艺术的审美和创美以外的其他问题。文学艺术，作为一种社会现象，在社会中发生、发展、受到社会中其他因素的影响，也影响着社会。政治、经济、道德、哲学、文化等等都在影响着创作主体、接受主体，因而对创作、文本、接受都发生作用。文学艺术的创造，文本的传播、接受，是整个社会的生活——交换——消费中的一个部分、一个方面。它甚至也是一种商品，具有交换价值，会产生剩余价值。可以把文学艺术都放在整个社会整体中来考察，从社会学的观点研究文学艺术，这就有了文艺社会学或艺术社会学。还可以从政治学、道德学的观点去研究文学艺术的政治维度、道德维度，也可以发展为文艺政治学，文学道德学。这都不是文艺美学所能涵盖得了的。
但是，在文学艺术中，政治、经济、道德、哲学、文化的各种因素，都被作了审美的改造，被组织和吸纳进审美结构之中，转化为审美价值。艺术之美，乃是文学艺术的核心价值，甚至象托尔斯泰这样以宗教、道德价值为最高价值的伟大文学家，都一生在孜孜以求美的实现：“我是一个艺术家，我的`一生都在寻找美，如果你能向我展示美，那我就跪下来乞求您赐给我这最大的幸福”。［1］政治的、经济的、道德的、哲学的、文化的各种力量都在按照各自的规律对文学艺术发生着作用，但对文学艺术来说，都只是“他律”，自律和他律形成“合律”，按照艺术规律来创造，才创造出具有独特的审美价值（美的、喜的、悲的、茺诞的等等）的文学艺术产品。作为一种精神实践的特殊形式，艺术创造当然受到物质实践和其他精神实践（道德实践、文化实践等）的影响，但这些“他律”要通过艺术实践的“自律”起作用，受“他律”和“自律”相互作用的“合律”所支配，即我们常说的按艺术规律的创造。在文艺社会学中，探索了其他社会因素的“他律”如何对文学艺术发挥作用。那末，“他律”如何通过“自律”而形成“合律”，文艺美学是否亦应研究，值得加以反思。
二十年来的文艺美学，重视了对文学艺术的审美特性在研究，对艺术创造的自律作过许多探索。心理美学、形式美学、音乐美学、舞蹈美学、雕塑美学、绘画美学、书法美学等等比文艺美学更为具体的艺术部门美学的出现，说明探索美的规律正在向各门艺术的深层发展。
但是，开放改革二十年社会剧变，商品经济急速发展，社会意识发生振荡，价值观念、审美标准随之发生变化，影响着文学艺术的生产、传播和消费，文学艺术走向多元发展，就这向文艺美学提出一系列新问题。新潮艺术冲击着传统审美，一些新潮美学甚至提出：文学艺术已经毋须再具审美特性，或者把审美降为娱乐，只要激发感官刺激就行；创作自由被眨低为胡编乱造，任意宣泄；艺术没有规律，也毋需规律。文学艺术中的审美判断被消解，甚至价值观念颠倒，对真、善、美冷淡无情，却对假、丑、恶津津乐道。文艺美学必须面对当下现实，在理论上作新的探索：文学艺术究竟是否还需审美价值？文学艺术的审美价值和交换价值、实用价值和审美价值应是什么关系？艺术创作究竟还有没有艺术规律、需不需要遵循艺术规律？社会的发展，使得艺术的性质、结构、功能和规律究竟发生了什么样的变化？看来，文艺美学确应更多地在文学艺术自律和他律的相互作用的张力关系中来探索艺术的特性和规律，回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题。因此，新时代应发展文艺美学，文艺美学要创新。
参考文献：
［1］列夫·托尔斯泰列夫·托尔斯泰：第14卷［m］北京：人民文学出版社，1992
贵州发展趋势篇二
贵州省位于中国西南地区，是一个多山、多河、多民族的省份。多年来，贵州省始终致力于经济社会发展，积极推动产业升级、扶贫攻坚和生态环境保护。在这个过程中，贵州积累了许多宝贵的经验和体会。本文将从旅游业、扶贫攻坚、创新驱动、生态环保和民族团结五个方面，梳理贵州省发展的心得和体会。
旅游业是贵州省的重要支柱产业，也是贵州省最具竞争力的领域之一。贵州不仅拥有壮丽的自然风光，还保留了许多传统的民族风情。通过整合资源，贵州成功打造了许多旅游品牌，比如黔东南的千户苗寨、黔西南的草海等。贵州还利用大数据和互联网技术，提升了旅游服务品质，推动了旅游业的快速发展。此外，贵州还积极开展旅游扶贫，将贫困地区的旅游资源开发起来，提升了当地居民的收入水平，实现了旅游业与扶贫攻坚的良性互动。
扶贫攻坚是贵州省的重要任务之一。贵州省贫困程度较高，许多地区存在较大的贫困问题。贵州省通过实施精准扶贫政策，精确识别贫困户，制定具体的扶贫措施，并加大扶贫资金的投入力度。同时，贵州省还注重发展特色产业，通过培育乡村旅游、特色农产品等产业，带动贫困地区居民脱贫致富。这些措施的有效实施使得贵州省在扶贫攻坚方面取得了显著成效。
创新驱动是贵州省发展的重要动力。贵州省以大数据产业为依托，加强技术创新，鼓励企业加大研发投入，推动科技与经济深度融合。贵州省还积极引进外资和人才，利用优势政策和良好营商环境，吸引了许多知名企业和创新团队落户。同时，贵州还加强大数据研究和人才培养，为产业创新提供了坚实的支撑。这种创新驱动的发展模式，为贵州省带来了良好的经济增长和社会发展。
生态环保一直是贵州省的重要任务之一。由于地势复杂，贵州省的生态环境脆弱，生态保护任务艰巨。贵州省积极推行生态文明建设，加大生态治理力度，大力实施退耕还林、草原生态建设等工程，加强水资源保护，持续推进大气污染治理等工作。此外，贵州积极开展环境教育，提高公众的环保意识和保护环境的能力。这些努力的结果是，贵州省的生态环境逐渐得到了改善，生态保护的成效逐步显现。
民族团结是贵州省的宝贵财富。贵州省是一个多民族聚居的地区，有多达48个民族。贵州通过落实民族区域自治制度和民族团结政策，保障各族人民的平等权益，加强各民族交流和融合，维护了贵州省的社会和谐稳定。贵州还注重民族文化的传承和发展，通过举办民族文化活动和建设民族文化村等方式，保护和弘扬贵州各民族的优秀文化，促进各民族的互学互鉴。
总之，贵州省的发展经验表明，旅游业的发展、扶贫攻坚、创新驱动、生态环保和民族团结是贵州省产业升级和社会进步的重要支点。贵州省通过制定有效的政策和措施，不断优化发展环境，积极吸纳外资和人才，全面推动经济社会的可持续发展。贵州省的成功经验为其他地区提供了有益的借鉴和启示，也为贵州省未来的发展提供了有力的参考。
贵州发展趋势篇三
贵州省位于中国西南地区，拥有得天独厚的自然资源和丰富的民族文化。在长期的发展进程中，贵州省秉持着绿色发展理念，把生态保护与经济发展有机结合，在经济、生态、民生等各个方面取得了显著的成就。本文将从贵州省的绿色经济、生态文明、减贫攻坚、旅游业发展和民族文化传承等方面，阐述贵州省发展的心得体会。
首先，贵州省的经济发展注重绿色经济。贵州省拥有丰富的矿产资源，但在经济发展中，贵州省没有过度依赖资源开采，而是以发展旅游业、农业产业为主导。贵州省注重生态环境保护，大力推进可再生能源的利用，如水电和风电等。同时，贵州省还大力发展生态农业，推行绿色种植模式，提倡有机农业，为农民创造了更好的收入来源。贵州省的绿色经济发展模式为其他地区提供了借鉴。
其次，贵州省注重生态文明建设。贵州省位于中国的生态脆弱区域，保护生态环境对贵州省的发展至关重要。贵州省注重生态文明建设，大力推进生态环境整治和保护，全面禁止砍伐森林并积极推进森林资源的保护和恢复，元养生态农业和限制化肥农药的使用等。此外，贵州省还大力发展生态旅游，将自然景观和人文景观有机结合，打造出了许多独具特色的旅游目的地，吸引了众多游客前来旅游观光。这一系列的措施不仅有力地保护了贵州省的生态环境，还为当地的经济发展带来了新的动力。
第三，贵州省在减贫攻坚上做出了重要贡献。在过去，贵州省是中国的贫困省份之一，但是通过多年的努力，贵州省成功地实现了脱贫摘帽。贵州省注重精准扶贫，制定了一系列脱贫政策，并加强了对贫困地区的帮扶力度。贵州省还积极推进农村产业发展，开发农产品销售渠道，提高了农民的收入水平。此外，贵州省还鼓励返乡创业和农村电商的发展，为农民提供更多的就业机会。贵州省的减贫经验值得其他贫困地区借鉴。
第四，贵州省在旅游业发展方面做出了积极努力。贵州省的自然景观和人文景观十分丰富多样，如黄果树瀑布、赤水大瀑布、镇远古城等景点都备受游客喜爱。贵州省注重旅游业的发展，大力推广旅游品牌，提升旅游服务质量，并加大旅游基础设施建设力度。贵州省还积极发展特色旅游产品，打造出了一批独具特色的旅游线路和主题活动，吸引了国内外众多游客前来旅游观光。贵州省的旅游业发展为当地经济增长和就业提供了重要支撑。
最后，贵州省注重民族文化传承。贵州省是中国少数民族聚集的地区之一，拥有丰富多样的民族文化。贵州省注重保护和传承民族传统文化，积极开展传统节庆活动，修复和保护重要民族文化遗产。同时，贵州省还鼓励开展文化创意产业，推动当地的民族文化产业的发展，为民族文化的传承和发展提供了新的动力。
综上所述，贵州省在经济发展、生态文明、减贫攻坚、旅游业发展和民族文化传承等方面取得了显著的成就。贵州省的发展经验为其他地区提供了很多值得借鉴的经验和做法。希望贵州省在未来的发展中能够继续保持绿色发展理念，不断创新，取得更大的进步和突破。
贵州发展趋势篇四
摘要：民族民俗文化体验模式是贵州省休闲农业中一种重要的发展模式。在开发贵州民族民俗文化资源时，会出现设施陈旧、缺乏科学指导、缺乏科学规划管理等一系列问题。本文以惠水千户布依寨为例，指出贵州省民族民俗文化开发应关注农民根本利益、助推民俗文化品牌形成，实现贵州省民族民俗文化体验模式休闲农业健康的可持续发展。
关键词：民族民俗文化；休闲农业；品牌
休闲农业是贵州省近十年内兴起的朝阳产业，是将一、二、三产业融合发展的一种新型产业形态，在促进贵州省经济建设上具有重大作用。贵州省是山地农业大省，与平原农业大省在耕地数量、农业机械应用等方面有着很大的差距，传统农业的发展多少会受到限制。而休闲农业不重数量重特色的特点，正好迎合了贵州省农业发展的要求。且贵州也是民族民俗文化资源大省，地貌特殊、民族众多，全省总人口4000万，少数民族人口占总人口的37%，每个民族都有着自己独特的民族民俗文化，各个民族的民俗文化交相辉映，是休闲农业发展中巨大的先天优势，民族民俗文化体验模式休闲农业应运而生。本文将以惠水好花红千户布依寨为例，试谈民族民俗文化在贵州省休闲农业发展中的启示。贵州惠水县好花红镇处于贵州省向南方向，距省会贵阳80公里，总面积250平方公里，被人们称为“贵州小江南”。总人口近7万人，其中布依族人口占总人口比例接近1/2，由于布依族人口在好花红镇总人口中占有比重大，在这里保留了大量独特而丰富的布依族民族风情，随着时间和历史的沉淀，传统的布依族服饰、配饰、习性、习俗和信仰愈加具有文化价值。千户布依寨就在好花红镇好花红村里，这里是著名的布依族民歌、国家级非物质文化遗产“好花红调”的发源地，和具有两百多年历史的“中华布依第一堂屋”所在地，更享有“中国金钱桔之乡”的美称。丰富的民族民俗文化资源使这里成为一个典型的民族民俗文化体验型村落，成为众多媒体争相报道的最美村镇，曾经荣获“中国最美休闲乡村”、“国家级农业综合开发县”以及国家aaa级景区等荣誉称号，是全省18个扶贫生态移民工程之一，全省5个100示范小城镇建设工程。
一、民族民俗文化在贵州省休闲农业中的地位
由于贵州省休闲农业起步较晚，经营经验不足，且经营地一般在传统农区，经营者大多是农民，分辨有效信息的能力有限，使休闲农业在建设中盲目跟风、单一模仿造成的休闲农业项目生产效率低下、投入资源浪费等情况非常严重，导致休闲农业难以形成自己独特的核心竞争力。贵州地处偏远，将最具特色的民族民俗文化资源很好地保留下来，成为历史文化的活化石，这是天赋的休闲农业核心竞争力。好花红千户布依寨以布依族民俗文化为中心，依托“好花红调”在全国的知名度，建设并形成了自己独特的经营风格。在好花红村千户布依寨内设有一座布依族博物馆，村内共有28家农家乐，其中8家都具有民居住宿功能，涉及民族民俗体验的项目有布依族特色美食制作、布依族蜡染服饰试穿等，经营较好的农家乐中最高年营业收入可达139万元。全村种植240亩“牛肉红”橘林，销量可达30吨，年约30万左右。在休闲农业的发展模式中，民族民俗文化是最容易找到开发点的特色资源，也是最容易形成地方品牌的优势资源，更是休闲农业发展的灵魂，这就像企业文化在一个成功企业发展中的重要地位一样。这与人们日益增长的精神文化需求有很大关系，人们在经济高速发展的压力下，单纯的物质条件对于游客来说已经不具有最佳吸引力。而充满着历史文化底蕴的民族民俗文化，以及孕育着这些古朴的文化的原生态村落，越来越多地在吸引着人们的关注，越来越能够使人们的文化追求得到满足。各个传统村落所拥有的民族民俗文化都是千百年来的历史积淀而成，给予了休闲农业文化支撑，赋予了休闲农业长久发展的生命力。合理开发民族民俗文化，对当地打造特色休闲农业品牌，实现揽客增收，并健康可持续发展，都具有重要作用。贵州惠水好花红千户布依寨在全省大力建设休闲农业的形势下，借鉴“西江千户苗寨”、“肇兴侗寨”等成功案列的发展经验，打造出独具布依民族民俗文化特色的体验型休闲农业，自投入生产以来，为当地农民和政府带来巨大收益，同时也使布依族民俗文化得到了广泛传播。，贵州贵定千户布依寨紧随其后，将很快投入生产，共同为贵州省民族民俗文化体验模式下的休闲农业建设出一份力。
二、民族民俗文化体验模式在贵州省休闲农业发展中存在的问题
尽管现在民族民俗文化体验模式在贵州省休闲农业的发展中占有很大比重，但在现实运营中也不可避免地出现了很多问题，主要有以下几点：
（一）项目基础设施建设落后，不配套需求
从贵州省目前民族民俗文化体验模式休闲农业的发展来看，经营形式多为农家乐、渔家乐、林家乐等乡村旅游形式，缺少旅游业相关配套设施。以好花红千户布依寨为例，好花红乡村距离惠水主县城18公里，仅有一条公交线路，而且首末班车的时间不固定。有时下午三点就没有通向县城的车了，这很大程度上削弱了周围城市居民周末游等短途旅游的消费欲望。再比如布依族传统民居多为木质结构，夏季要想达到屋内大面积的舒适温度就一定需要空调，笔者走访的当地几家农家乐都反映了这一问题。农民财力物力薄弱，多以自身世代相传的房屋、土地等资源作为投入要素，缺少配套的设施投入，在经营要素种类的投入上更是不占优势。
（二）经营人员科学素养不高，投入效率低
在民族民俗文化体验村里，休闲农业的经营者多为当地农民，专业的知识素养普遍偏低，因此在休闲农业项目的建设和经营上缺少科学的指导。据笔者了解，20好花红千户布依寨内部分农家乐处于投入高、收益低的状态。有一些农户在投入近百万的营业成本下，年营业收入仅为十万元左右，这百万元大部分是用在扩建场地设立分店上，收益十分不明显，投入效率很低。
（三）资源发展规划理念落后，缺乏创新力
在休闲农业的规划建设中，独具特色的民族民俗文化是休闲农业的生命。但在现有已开发的民族村落中看到的是，项目发展模式僵化严重，缺乏科学的规划指导，经营方式粗放，缺乏合理的布局和管理。文化特色只作为很普通的娱乐活动插入经营范围，很多房屋道路和经营者日常穿着，都缺乏民族文化特色。在好花红千户布依寨内，农家乐片区的`房屋并没有特意加上布依族的建筑符号，在民族民俗文化体验项目上与其他民族地区有部分雷同现象，不能突出布依族文化特色。
三、民族民俗文化资源在贵州省休闲农业中开发的建议
（一）完善民族民俗文化体验村行政管理
由于我国休闲农旅处于起步状态，民族民俗文化村的开发没有经验可循，在这一区域的立法也不完善，致使在民俗文化资源的开发利用中才会出现很多与社会中其他经济体不相同的问题，而得不到有效解决。各级政府应重视这一现象，要根据实际调研情况，制定相应法律法规及发展政策，引导民族民俗文化体验类型的休闲农业发展。解决普通村民利益得不到保障、相关规定执行力度弱、部分强势村民行为不规范等问题，完善管理人员监督机制，加强行政管理。
（二）提高民族民俗文化资源利用率形成品牌效应
民族民俗文化体验模式下的休闲农业是最容易形成品牌效应的发展模式。在建设规划中要以自身民族民俗文化为出发点，对当地民俗文化的历史背景和主要特色进行挖掘研究，整合资源，建设优势项目，充分认识民族民俗文化与休闲农业的发展关系。比如好花红乡“好花红调”的开发。年是《好花红》进京60周年，为纪念并借此进行“好花红调”的宣传，好花红乡文化站举行多场文艺演出与商品推介会，并在全县范围内举办《好花红》民歌赛、传统音乐及舞蹈展演、全民运动会和全省龙舟邀请赛等，吸引了大批省内外游客，提升了好花红休闲农业乡村旅游的文化格调，弘扬了这里独特的民族民俗文化风情，赋予了休闲农业文化底蕴。
（三）严守民族民俗文化适度开发底线，实现可持续发展
民族民俗文化资源是休闲农业发展中的重要优势资源，具有非常大的开发潜力。但开发民族民俗文化资源既要结合休闲农业发展特点，也要注重环境生态维护，形成生态循环型民族民俗文化体验村。在加大力度开发、修葺民族民俗文化资源时，要尊重历史，高度还原，重点保护。在食、宿、劳、节等具有特色的传统资源上建设与保护并行，不盲目开发、滥拆滥建，实现文化资源发掘与生态资源维护的协调统一。
参考文献：
[1]杨明军.浅析小城镇规划建设中的文化塑造—以贵州黔南州惠水县好花红镇为例[j].四川水泥，（07）：123.
[3]周俊.发展乡村游建设新农村——贵州省惠水县好花红乡发展乡村旅游的经验与启示[j].贵州民族学院学报（哲学社会科学版），（02）：159-162.
[5]曹斐琳.黔南惠水“好花红电子商务第一村”发展策略研究[j].电子世界，2017（06）：28+30.
[6]张丽妮.论民族民俗文化在旅游产业发展中的前景——以贵州江口县云舍土家民俗文化村为例[j].湖北经济学院学报（人文社会科学版），，8（09）：47-48.
作者:闫新宇单位:贵州财经大学
贵州发展趋势篇五
二十世纪八十年代中后期，民俗文化得到大力的弘扬，并成为区域内部向外界展示本土形象的重要旅游资源寻民俗文化作为旅游资源进行开发并将游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求作为民俗文化旅游资源开发的根本核心推动民俗文化旅游资源的开发。虽然对于民俗文化旅游资源的开发能够追溯到二十世纪八十年代但对于贵州省民族文化旅游资源的开发研究较少本文以贵州省为例进行研究对该地区民俗文化旅游资源的开发进行研究具有现实意义。
一、贵州省民俗文化旅游资源的开发现状
贵州全省近4000万人口当中，少数民族的人口数量高达1500万人，占贵州省总人口数量的38.98%。在众多的少数民族当中主要包括侗族、苗族、水族、瑶族、布依族、土家族等大型并世代居住在贵州省的少数民族多达17个。这也是贵州省民俗文化资源十分丰富的关键。同时贵州省民俗文化旅游资源呈现出多样化的特点不同的民族不同的生活习惯、风俗习惯以及语言习惯等构成了民俗文化的基本内容。
在贵州省的民族大家庭当中民族当中的民俗文化交相辉映呈现出多样化的发展特点。由于民俗文化旅游资源的丰富多彩并具备大量的旅游资源，贵州省的民俗文化旅游资源开发得到推动呈现出蓬勃发展的景象。针对贵州的各个地区都能够发现民俗文化旅游资源的存在。针对贵州省内某一地区来说其体现的是贵州省内民俗文化的“孤岛”针对贵州省的整体布局而言，由各个“孤岛”形成“千岛”奇观。这些文化各具特色体现着不同的民俗文化的表现形式。贵州省当地民俗旅游资源的开发相对较晚历时十余年的时间，目前这一领域市场开发的前景较为广泛。随着民俗文化旅游产业的开发使得当地旅游收入逐年增加，对当地经济增长具有重要作用。以来随着我国对生态旅游、民族旅游业的不断重视贵州省凭借着这一推动力以及自身具备的民俗文化旅游资源大力的发展旅游业使得该地区在目前民俗文化旅游相关产业的贡献率超过53%并且具备持续增长的趋势。
二、贵州省民俗文化旅游资源开发存在的问题
1.当地旅游基础设施建设严重滞后。当地基础设施建设滞后,传力度不达标并且与现代旅游行业的发展严重脱节不能够满足旅游开发的根本需求。由于贵州省的少数民族众多并且民俗旅游景点多分布于群山当中这些地区较为偏远交通欠发达在一定程度上影响旅游资源的开发。交通问题是阻碍民俗文化旅游资源开发的关键问题，由于当地基础设施建设不能够满足旅游开发的需求导致开发的效率低下。同时各个地区接待游客服务的住宿环境以及条件较差，在旅游旺盛的季节明显存在床位不够，并缺乏星级宾馆满足接待需求，这一方面的问题主要存在偏远山区当中。由于该地区是当地人世代生活的区域依旧沿袭传统的生活以及生产方式，导致民俗文化旅游资源受到破坏当地居民对于旅游文化重视程度低下不能够参与以及自主的保护当地的民俗文化，严重的影响旅游文化的开发。
2.整体上缺乏统一的合理规划。贵州省在民俗文化旅游文化的开发过程中赊少数民俗景区外贵州省内的大多数已经获得开发的民俗文化旅游景区未获得科学合理的规划以及评估，导致全省在开发民俗文化旅游资源的过程中，缺乏实地的调查以及整体规划，造成景区分布不够合理是现出混乱状态。由于贵州省内的多数民俗文化的旅游景区都分布与村寨当中开发以及建设的方式普遍采用粗放式开发模式，只为追求近期的利益回收缺乏长远发展战略眼光的布局造成不合理布局民俗文化旅游景区的产生，导致民俗景区与民俗景区、民俗景区以及非民俗景区之间的不能够得到良好的衔接。体现了民俗文化的层次较低缺乏配套设施的建设导致民俗文化旅游资源经济效益不尽人意。
3.民俗文化生态资源开发等相关体制落后。当地在开展民俗文化旅游资源开发的过程中当地政府主管部门与民间组织对民俗文化旅游资源开发的扶植力度低下缺乏对开发与保护的必要专项资金的科学管理经营管理呈现出混乱的状态。由于政策扶植以及相关体制的落后造成民俗文化旅游资源的发展受到阻碍。同时，民俗文化是反映当地发展情况以及风俗习惯的关键内容但具体涵义在进行实际开发过程中被歪曲，为了经济收益可以迎合游客，导致民俗文化的传承遭到破坏。因此加强旅游资源体制建设保证民俗文化的'大力弘扬对旅游资源的开发具有重要作用。
4.民俗文化旅游资源开发人才匮乏。民俗文化旅游资源开发人才匮乏是影响民俗文化旅游产业发展得关键。目前贵州省内的民俗文化旅游资源开发与保护人才奇缺边远山区民俗文化的发展需求属于当地民俗文化的人才进行推动，保证当地民俗文化得到弘扬但目前旅游资源开发人才并不愿意到偏远山区从事旅游资源的开发工作，导致民俗文化在开发的过程中缺乏优秀的人才进行推动。同时油于当地民俗文化旅游资源的开展主要聘用外地的人员担任民俗文化景区的管理者以及向导但其并不懂得当地民俗文化的具体含义造成理解上出现偏差并由于对当地居民的生活习惯以及习俗缺乏理解造成旅游资源开发受到影响。
三、促进贵州省民俗文化旅游资源开发对策分析
1.完善旅游基础设施建设。基础设施建设是保证贵州省民俗文化旅游产业发展的关键内容，只有将基础设施不断的完善与发展，才能够在根本上保证民俗文化旅游资源的可持续发展。由于民俗文化的旅游景区位于村寨当中，这就要求地方政府应该给予政策支持,4}证村寨交通的基础建设与完善。在满足民俗文化旅游产业发展的同时促进偏远地区的发展促进区域内部经济的不断发展。同时旅游产业的发展离不开住宿条件，政府以及管理者应该充分的重视住宿条件的改善满足游客的实际旅游需求。群众是整个民俗文化旅游资源的开发中的重要因素在民俗旅游资源开发的过程中应该充分重视民众的环保意识以及参与程度,4}证民众参与到民俗文化旅游当中推动民俗文化的传播展现地域特色推动民俗文化旅游资源的开发。
2.进行统一规划以及合理布局。民俗文化旅游资源的开发具有地域性较强的特点并且其中涉及到多方面的综合性因素。其中地理条件、文化条件以及社会经济条件都为重要的影响因素。因此在进行实际的开发过程中应该重视资源的合理规划制定科学有效的开发模式。首先在具体规划时应该充分的考虑地域文化的特色，从当地的旅游资源层面出发,将该地区内部存在的民俗文化旅游资源进行深入挖掘将具体的民俗文化特色进行凸显。将景区的设计进行整体规划，有效解决区域内部景点分布不均的状况;其次，在贵州区域内部的旅游资源开发的过程中，应该充分重视“点”与“面”的关系,多方位多角度的发展民俗文化旅游资源，打造区域内部的民族文化旅游品牌充分的降低经营成本最后在开发贵州地区的民俗文化旅游资源的过程中应该贯彻并落实民俗文化的保护性原则，以保护为根本内容进行建设，保证民俗文化旅游资源在保护中谋求发展。实现自然生态以及人文生态相结合促进民俗文化旅游产业的高效发展。
3.充分协调各方关系。由于贵州省开发民俗文化旅游资源的过程中涉及到多方面的因素，并且受到制度因素以及人文因素的影响造成民俗文化旅游产业发展缓慢。因此需要充分的协调各方关系主要分为以下几个方面第一将政府、民众以及当地开发商之间的关系进行协调,当地民俗旅游文化的开展能够打破以政府为主导的局面将当地民众的地位进行提升。鼓励民众积极参与到民俗文化旅游当中来建立起完善的管理以及监督机制。第二，处理好人、自然以及民俗文化等方面的关系将三方关系进行充分的协调，保证民俗文化旅游资源开发的将传统民俗文化进行保护，避免过度开发产生的负面影响。第三，调好经济效益与社会效益之间的关系在追求经济效益的情况下应该重视社会效益，加强贵州地区人文环境、生态环境以及民俗文化旅游资源的保护工作，让当地民众感受到民俗文化旅游开发带来的福利。
4.加强民俗文化旅游人才培养。人才是保证文化产业发展的关键贵州省开发民俗文化旅游资源需要大量的人才进行保障。因此，在实际开发的过程中需要将民俗文化的保护工作与贵州省的民俗文化旅游开发列为同等重要的位置。对于贵州地区旅游专业人才的实际培养需要重视传承。可以通过家族传承、社区范围内的人才培养等方式推选出更多促进民俗文化发展的以及旅游管理的人才保证人才对民俗文化的充分掌握对专业人才的培养，可以充分的运用学校教育的优势通过专业化、系统化的学校专业的教育与旅游地的实践训练相结合打造一支具备高素质的旅游人才团队。
四、结论
“江南千条水云贵万重山五百年后看云贵胜江南”这是对贵州地区美好风光的诊释，同时也是对该地区旅游资源的充分肯定。贵州省旅游资源的开发不光是自然风光还有独特的民俗风情。民俗文化旅游产业在该地区定会取得蓬勃的发展带动整个贵州省旅游经济的增长。大力开发民俗文化旅游资源对推动该地区旅游产业的发展具有重要作用。