心得体会是我们对自己、他人、人生和世界的思考和感悟。那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国音乐简史心得体会高中篇一
阅读了《新中国极简史》第六部分之后，我对中国在2000年至2009年之间，10年的发展与磨难感触颇深。
随着2000年0时钟声的敲响，中国踏入了新的世纪。两个世纪，两个千年，中国经历了太多太多.2000年6月，世界上第一例成年体细胞克隆山羊“元元“在西北农林科技大学种羊场出生。标志着我国科技的进步。2000年，中国名义gdp突破1万亿美元大关，位列世界第六。电脑开始进入寻常百姓家，多数人拥有了属于自己的住房。“旅游黄金周”的说法也因为五一和十一等几个7天长假开始出现在人们生活中。
2001年春天，数学家吴文俊和“杂交水稻之父”袁隆平获得了“国家最高科学技术奖"，从这年开始，中国给了科技人才更高尚更荣耀更体面的大舞台。同年夏天，从莫斯科来中国申奥成功的消息让全国欢呼。初冬，中国成功加入了wto，改革开放的中国也由此跨进了一个更大的开放舞台。
2003年，一场突如其来的呼吸道传染病“非典”造成了全国的恐慌，中华民族特殊的“体温"最终让“非典”退却。同年，世界上最大的水利枢纽三峡工程下闸蓄水，“高峡出平湖”的百年梦思变成现实。神舟五号载着杨利伟成功登上太空，中国实现了载人航天梦想。
2008年5月，汉川的一场特大地震让历史凝固，让苍生呜咽。同年8月，中国举办奥运会，再次成为世界的焦点。
中国的发展与成长是全国人民共同奋斗的结果。我们作为祖国的接班人，更应该努力奋斗。为祖国奉献终身。
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中国音乐简史心得体会高中篇二
中国音乐美学史可以说是文化传承和审美演变的历史见证。在长时间的发展过程中，中国音乐走过了独特的道路，形成了独特的美学理念。回顾这一历史时，我不禁感受到了中国音乐的独特魅力和深刻韵味。在学习过程中，我体会到了中国音乐美学史的核心价值观和审美观念，以及它对音乐教育、创作和表演的现实影响。通过这篇文章，我希望能够分享我的心得体会。
第一段：中国音乐美学史的核心价值观
中国音乐美学史的核心价值观体现了中国人的审美理念和文化心态。在古代，中国人非常注重音乐的和谐与内涵，强调音乐对人内心情感的熏陶和启迪。石钟、磬石等古代乐器的制作与演奏过程中，注重的是“礼乐”的精神内涵和“和谐”的音乐效果。而在古代音乐理论家的著作中，如《乐书》和《乐府》中提到的“五声极之、一不旷于天地、二不淫于尧舜”等美学观念，更是反映了中国古代音乐家对音乐的追求和定位。这些核心价值观为中国音乐的演进和发展提供了指导方向和价值标准。
第二段：中国音乐美学史对音乐教育的影响
中国音乐美学史对现代音乐教育有着深远的影响。古代音乐教育注重培养学生的音乐感觉和艺术修养，强调音乐对人灵魂的洗涤和陶冶。中国音乐教育中的传统乐理、乐曲编排与演奏、声乐和器乐等方面的教学内容，都蕴含着中国音乐美学史的传统价值观念。这种音乐教育模式不仅关注技巧和乐理，更注重学生的审美体验和音乐情感的表达。在现代音乐教育中，我们可以借鉴古代音乐教育的理念，培养学生对音乐的情感认知和审美能力。
第三段：中国音乐美学史对音乐创作的启示
中国音乐美学史对音乐创作的启示令人深思。古代音乐创作强调“天人合一”的美学思想，追求音乐与天地之道的一体化。这种创作观念影响了很多中国古代音乐作品的创作和演奏风格，如宫廷音乐、广东音乐、曲艺等。古代文人在音乐创作中注重音乐作品与自然的有机结合，追求更高层次的审美内涵和精神追求。这种音乐创作理念对我们现代的音乐创作提供了新的思路和启示，引导我们创作出更具中国特色和人文内涵的音乐作品。
第四段：中国音乐美学史对音乐表演的指导
中国音乐美学史对音乐表演的指导凸显了中国古代音乐家的审美追求和表演艺术理念。古代音乐家将音乐表演视为一种艺术创造和交流方式，追求表演者与乐器的一体化。在古代铜石乐器演奏中，音乐家在演奏时注重的是对音乐的情感表达和艺术形式的塑造，通过演奏技巧的运用和乐曲的演绎，将音乐的内涵传递给观众。这对我们现代音乐表演者来说，也是一种重要的启示。在音乐表演过程中，我们不仅要注重技巧和乐理的严谨，更要注重情感的表达和与观众的沟通。
第五段：中国音乐美学史的现实意义
中国音乐美学史不仅对古代音乐发展有着重要的影响，对于现代的音乐教育、创作和表演也有着重要的现实意义。通过学习中国音乐美学史，我们可以从中汲取灵感和启示，结合现代音乐的发展，创造出富有中国特色和时代内涵的音乐作品。在音乐教育中，我们可以对传统音乐教育进行改革和创新，打破传统教学模式的束缚，培养学生的音乐情感和审美能力。在音乐表演中，我们可以更加关注音乐的内涵和表达，注重与观众的沟通和共鸣。中国音乐美学史的现实意义在于指导我们更好地理解和发展中国音乐，使之在当代音乐文化背景中蓬勃发展。
通过对中国音乐美学史的研究和体会，我对中国音乐的价值和意义有了更深刻的认识。中国音乐美学史是中国文化宝库中的一朵奇葩，它以独特的审美观念和艺术表达方式，为世界音乐文化增添了独特的色彩和魅力。在现代中国音乐的发展中，我坚信中国音乐美学史会对我们指引前进的方向，引领中国音乐艺术蓬勃发展的未来。
中国音乐简史心得体会高中篇三
中国音乐美学史可以追溯到古代，几千年的历史积淀使其成为独特而深奥的学科。通过学习中国音乐美学史，我深刻体会到了中国音乐的美学思想、表现形式和艺术价值。在这个过程中，我逐渐领悟到中国音乐的深邃与独特之处，并对其历史演变和文化传承有了更深入的了解。在这篇文章中，我将从五个方面探讨我对中国音乐美学史的心得体会。
首先，中国音乐的美学思想是其独特之处。在中国古代，音乐被视为一种与天地人和谐相处的方式，它代表了人与宇宙之间和谐的关系。这种观念体现在古人对音乐的艺术追求和审美标准中，而这正是中国音乐美学的核心思想。例如，中国音乐追求的“和”与西方音乐强调的“调性”截然不同，它更重视的是一种整体感和情感表达。这种差异使得中国音乐拥有独特的美学内涵，让人耳目一新。
其次，中国音乐的表现形式是多样的。中国音乐以其多样且丰富的表现形式为世人所熟知。从古琴、古筝、笛子等民族乐器，到京剧、豫剧等戏曲音乐，再到现代的流行音乐和电子音乐，中国音乐在形式上呈现出极大的多样性。这多样性不仅体现了中国音乐的丰富性与包容性，更使其能够传承并创新。
第三，中国音乐的艺术价值是与社会文化紧密联系的。中国音乐承载着丰富的文化内涵，通过音乐的传承和演绎，中国人民的思想、情感和价值观得以传递。例如，古琴在中国音乐美学中有着崇高的地位，它既是音乐乐器，也是一种修身养性的途径。古琴的演奏不仅仅是简单地弹奏音符，更是一种对心灵的净化和对世界的思考。这种独特的艺术价值使得中国音乐在世界文化舞台上焕发出独特的魅力。
第四，中国音乐的美学史是不断演进和传承的历程。音乐作为一门艺术学科，早在古代就应用在宗教仪式和庆典活动中。随着时间的推移，音乐逐渐演变为一种表达情感和思想的艺术形式，并形成了自己独特的审美标准和风格。然而，中国音乐美学史不仅仅是对古代传统的继承，也包括了对外来音乐的接纳与融合。例如，从西方音乐中引入的现代音乐理论和技巧，使得中国音乐在现代社会得以不断创新和发展。
最后，通过学习中国音乐美学史，我意识到音乐的人文关怀之重要性。中国古代的音乐家不仅仅是追求音乐技巧和艺术风格的艺术家，更是关心社会、人性和人生的思想家。他们用音乐表达对天地万物的敬畏和对人类命运的思考。与此相对应，现代社会的音乐家也应该关注社会问题，为人们带来音乐中的温暖和感动。音乐不仅仅是个人欣赏的艺术形式，更是能够引起社会共鸣和推动社会进步的力量。
总之，学习中国音乐美学史给我带来了许多启示与思考。中国音乐的美学思想、表现形式、艺术价值，以及其不断变革和传承的历程，都使我对音乐的理解更加深刻和全面。通过学习与欣赏中国音乐，我更加欣赏并珍视音乐所承载的文化内涵和情感共鸣。我相信，在未来的道路上，我将继续探索和传承中国音乐的美学精髓，为音乐的发展与人类的进步做出自己的贡献。
中国音乐简史心得体会高中篇四
人性是善的，还是恶的，——确切的说，就是，人的本质是什么？——向来是中国哲学简史中争论最激烈的问题之一。
据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性即可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格的说，不应当是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
在我看来，“性善说”与“性恶说”二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶”的理解不同。对于恶，我认同西方的一种说法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很类似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃贼的欲望来自于贪婪，从本质上来说，它们不是罪，就像科技一样，用得好能造福人类，但用的不好，就会产生无法估量的后果。
在我看来，二者的说法都自有道理，但我认为“恶”在人性中占更大的比例。说到恶，首当其冲的就是原罪之一——嫉妒了，二十世纪最伟大的心灵导师卡耐基曾在其著作《人性的弱点》中写道：“如果你要得到朋友，那就让你的朋友胜过你”。这句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒让朋友之间产生裂缝。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是万恶根源。对钱财的贪欲使人成为盗贼，对权力的渴望使人成为野心家，欲壑难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人类之恶吗？其实不然，在《人性的弱点》中还有这么一句话：人类拼搏，是为了得到他人的赞美。欲望同样是人努力的动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会让你坠入深渊。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看来，它属于“爱”，就像人们常说的：上帝赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也许需要我们在成长中慢慢学会；但对亲人的情感，或许无须学会，因为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性虽然本“恶”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己！
“哲学”二字就像一朵带刺的玫瑰，虽然看似鲜艳，但人们常常因为畏惧它的荆棘望而却步。但在《中国哲学简史》中，作者就好比一名技艺高超的园艺师，在他精心的修剪下，哲学变得更加简单易懂，更加温和可亲。
中国音乐简史心得体会高中篇五
孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列国时有大批学生跟随着。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法
道家讲“无为”的学说。而儒家讲“无所为而为”的学说。依儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。--儒家就不像一个独立的人而是一个嗷嗷待哺婴儿，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，让别人替他做事，他就逼逼赖赖还逼逼赖赖出优越感。
要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）--分内之事和分外之事本身就有待商议，知命有没有强加的意志?又当又立。
在汉朝的中叶，儒家的确可以称做宗教。--多少有些宗教的影子
虽然从历史上说，他当初不过是普通教师，但是后来有些时代认为他是“至圣先师”，也许是不无道理的-人类热衷于造神运动，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，满口仁义道德实际道貌岸然。