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诵经金刚经回向文篇一
金刚经，是佛教中非常重要的经典之一，它以简洁的文字和深刻的意义，引导人们超越烦恼和贪念，追求心灵的至高境界。然而，在现代社会中，忙碌的上班族们往往很难有时间去修行和品味这部经典。为了解决这个问题，有些上班族开始尝试将金刚经背诵进入日常生活中。在背诵金刚经的过程中，我深深地体会到了这部经典的智慧和力量，下面我将分享我在这一过程中的体会和体验。
首先，背诵金刚经让我更加了解自己。每天忙碌的工作和生活，常常让我迷失在琐碎的事务中，难以发现自己内心的真实想法和需求。而通过背诵金刚经，我不仅可以减少烦恼和杂念，更重要的是，我逐渐开始关注自己内心的声音。在背诵的过程中，我必须将注意力集中在每一个字词上，这样才能准确地完成背诵任务。而在这个过程中，我渐渐发现了自己内心深处希望追求的东西，也更加明确了自己的目标和真实的需求。
其次，背诵金刚经让我学会了放下和忍耐。背诵一部经典并非易事，需要长时间和耐心的坚持。而在这个过程中，我渐渐明白了，放下杂念和焦虑，静下心来专注在一件事上的重要性。无论我工作中遇到多么困难的问题，无论生活中有多少烦恼和纷纷扰扰，通过背诵金刚经，我学会了放下一切杂念，专注于背诵的过程。这既是对自己内心的一种修炼，也是保持安宁和平静的一种方式。
第三，背诵金刚经让我获得了人生的智慧和启示。金刚经虽然文字简练，但其中蕴含的意义却是极其深刻和宏大的。在背诵的过程中，我不仅能记住字句，更能深入思考其中的意义和教诲。金刚经中提到了人生的苦、空、无常等重要观念，通过背诵，我渐渐悟到了人生的无常和短暂，以及内心的满足和善巧的修行之道。这些智慧和启示不仅让我在工作和生活中更加睿智和明达，也为我寻找到了人生的方向和目标。
第四，背诵金刚经让我体验到人与人之间的共鸣和力量。虽然我们每天忙于工作和生活，但无论身在何处，背诵金刚经时我们都在做同样的事情。这种共鸣让我感受到了身处社会中并不孤独，相反，每个人都在不同的方式中寻求内心的安宁和善巧修行的道路。在背诵经文的过程中，我感受到了许多人的共同努力和智慧，这使得我更加有动力坚持背诵下去，并且愿意与他人分享自己的体验和心得。
最后，背诵金刚经不仅是一种修行，更是一种生活态度。通过背诵金刚经，我渐渐培养了专注和坚持的品质，学会了放下和忍耐，获得了人生的智慧和启示，体验到了人与人之间的共鸣和力量。这些品质和体验不仅在背诵经文的过程中得以体现，更在我日常的工作和生活中发挥着作用。因此，背诵金刚经既是为了修炼自己，更是为了追求内心的安宁和生活的幸福。
通过背诵金刚经，我体验到了这部经典带给我乃至上班族们的智慧和力量。我将继续坚持背诵下去，让金刚经的智慧在我工作和生活中发光发热。同时，我也希望更多的上班族可以尝试背诵金刚经，让这部经典成为我们生活中的灵魂之书，引导我们走向内心的宁静和智慧。
诵经金刚经回向文篇二
种类
1.金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。能破一切而不为所坏。
2..世间金刚石之类。世间的金刚，虽不易破坏而还是可坏的。
寓意
玄奘派认为：金刚比喻烦恼，像金刚一样坚固的烦恼，能被般若所断除，所以译为“能断金刚(的)般若”。
罗什派认为：金刚比喻般若，像金刚一样坚固的般若，能破坏一切虚狂妄执，而不被妄执所坏。
金刚本有两类：能破一切而不为所坏的金刚宝，虽坚强而还是可坏的世间金刚石，所以喻般若或喻烦恼，都可通。
般若
三种般若
实相般若：实相指诸法如实相(大乘层面上的“真相”或“本质”)，不可以用有无等来叙述，也不可以用彼此、大小等去想像。实相是离一切相(言语相、文字相、心缘相)而无可取著的。因为凡夫的所知所见是被戏论所乱的虚诳妄取相，所以不但不能见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。大乘佛法宣说，空寂本相和缘起假相，都是如实的。但是并非凡愚的乱相和乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，而归于“空无所得”。所以所说的实相侧重於如实空性。
观照般若：观照即观察的智慧。佛教认为，世间凡夫的智慧具有高度和带来便利，但偏於事相且含有杂染，所以并非般若;外道的智慧为邪智邪慧而不得解脱，也不是般若;二乘行者的'无我无我所慧能解脱生死，可以称为般若而并非般若经所说的般若。而离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是悲智不二的般若。决非二乘的“偏智偏慧”可比。
文字般若：指佛所说的言教的表显形式。凡能表显意义，或正或反以使人理解的，都是文字相。笔墨所写，口头所说，以及做手势，捉鼻子、竖拂、擎拳等，都属于文字。
名字由来
般若是梵语的音译，本来是世间旧有的名词，是指向智慧而言的。大乘佛教所讲的是“正觉现证”的“实相”，认为世间“般若”一词的名义不能恰当定义和概括。但是化导众生又不得不利用世间的文字语言，这需要利用“观慧”作为方便从而达到“如实证知”的目的，所以从这个角度上说，还是采用了“般若”一词。但是佛法不承认“般若”一词完备概括了佛法，而只把“般若”作为权宜。针对这点《大智度论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称。”
作用
三乘所共：般若观慧可以作为解脱生死的工具。而“空无我慧”被认为是解脱道的唯一观慧。
菩萨不共：菩萨不但以空慧得解脱，还以大悲的“无所得慧”为大方便，策导普度众生的万行事业，庄严无上的佛果。
证真实以脱生死，是三乘般若所共的;导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。”
归属
菩萨不共：般若只属于大乘菩萨，是佛为教化菩萨所说。
三乘所共：佛为了熏陶密化二乘，也让他们旁听。从实相和观慧角度上，佛经说三乘都应学般若。
般若是在三乘中是通教的，但只为菩萨。所以般若在一切大乘经中，拥有极其重要的地位。
波罗蜜
义解
梵语波罗蜜，译为到彼岸，简译为度。佛法以河流两岸为喻，一边是痛苦轮回的“此岸”，另一边是涅槃菩提的“彼岸”。佛法帮助众生由“此岸”到达“彼岸”，是为度众生。波罗蜜(度)指的是从此到彼的修学过程，不是已经到了。凡可以使得出生死到菩提的，都为波罗蜜。
种类
“佛法中谈到解除苦厄的方法，即关於改造错误欲见的方法，六波罗蜜为主要。六波罗蜜多是：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。前五种波罗蜜，对於苦痛根源的爱见，是不能彻底解决的。般若译为智慧，智慧对于错误的见解可得到纠正，五种波罗蜜也可以得到正当的指导。经上说：“五度如盲，般若为导”，并以种种功德称扬赞叹。
佛经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实的波罗蜜只有般若，其他的是“假名波罗蜜”。因为没有空慧策导的布施是一种不清净的布施，所以并非是有助成就菩提的波罗蜜。另外，大乘佛教也同样不承认声闻乘法为波罗蜜。因为声闻乘法并不具备“究尽诸法实相，圆成自利利他”的一切功德，所以不名为波罗蜜。”
经
义解
梵语修多罗，译为经。本义是线，线有贯穿和摄持不令散失的作用。如来随机说法，后来由结集者编集起来，佛法才能流传到至今。就像线一样贯穿不散，所以叫修多罗。中文的“经”字，本来也是线，如织布有经线纬线。後人以古代有价值的典籍为经，渐渐附以可依可法的尊贵意思，所以佛典也译之为经。
诵经金刚经回向文篇三
《金刚经》能够消业、除障、增福增慧，助往生极乐，功德不可思议。经的长度也非常适合作为日课诵读。
《金刚经》是根本佛法的心要，它的基本精神还是用佛法本身来概括为最妙。在佛法中有四悉檀义。用四悉檀义来概括《金刚经》基本精神是最恰当的。四悉檀者就是指四种成就：一是世界悉檀，二是各各为人悉檀，三是对治悉檀，四是第一义悉檀。这四悉檀是佛法成就佛道、度化众生的基本教则。
《金刚经》就是奉行其则的具体表现。所谓世界悉檀者就是应世界诸法因缘而安立世界法相，令世界众生于世界缘起法相而生智解。所谓各各为人悉檀者就是针对众生种种根性而施设方便，令其解悟法性。所谓对治悉檀者，就是对治众生根本烦恼，如六个根本烦恼。所谓第一义悉檀者，就是全破凡夫界之虚妄性，直显胜义谛不可思议性。所谓心行处灭，言语道断是也。《金刚经》法义也就是依四悉檀而宣讲的无上宝典。
《金刚经》中讲：“于法不说断灭相。”这就是随顺世界因缘，是世界悉檀，也就是“不坏假名而说实相”。也就是“妄法是常，圣人亦现，然不颠倒。”《金刚经》中讲：“灭度无量众生实无众生得灭度者”就是各各为人悉檀，各各为人悉檀，就是所有众生皆度，然不执于灭者，是为真度也。《金刚经》中讲：“若以色见我，以声音见我，是人邪行道，不能见如来”就是对治悉檀。执相为邪，扫相为正，对治而已。《金刚经》中讲“如是观”，这就是离相见真的第一义悉檀也。如上就是《金刚经》基本精神。
《金刚经》在佛法中的位置
《金刚经》是大乘佛法的根本与前提。《金刚经》中云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”由此可证明，此经是成佛的根本法所在。据《解深密经》中佛判释一代说教，可分为三时，一是有相教，二是无相教，三是不有不空中道了义教。无相教是大乘教，有相教是小乘教，第三时了义教是大乘教的圆满教，是以无相教为基本而圆满无量义。
《金刚经》是属于第二时无相教的核心，也就是大乘佛教的基础与前提。《金刚经》直显无相法性究竟彻底，又于无住广大甚深行上做种种阐释，可为理事兼备。然也有隐而未显之密意存在，如全部般若经都没有广开心识结构分析，对于第八识没有阐释，所以在转识成智还有操作上的细节没有显明，这正是唯识了义教在第三时所要补充的。所以学修《金刚经》必须还要进一步地学修瑜伽唯识教，这样才是圆满的大乘佛法之实践。
《金刚经》在佛法中的位置是至高无上的，是最根本的教义。然而，至高无上与根本前提并不意味着其中实质内涵的妙义都已详尽，所以佛在第三时中，广演唯识所现之义，从而使得转识成智的方法是一种具有精密的结构系统与可操作性之方法。《金刚经》之所以至高无上，就在于其开启一切法平等性义，也就是不二法门，也就是一真法界理。这个妙义在唯识教里得到充分的具体阐释。
拓展阅读：《金刚经》感应
1、神奇的经卷
这是一则经卷救人的故事。
唐朝政和年间,有一位心地善良的`石匠,人们都称呼他孙翁,每天持诵《金刚经》。有一天,他和三十多位伙伴一起上山采石,一路上说说笑笑,很高兴地来到山上,大家拿出工具叮叮当当凿起石头。突然,轰隆隆的一声巨响,山崩裂了,石头飞滚,石匠们就这样葬身于乱石中。十二年后,孙翁的子孙们上山寻找残骸,一块一块地搬开石头,奇迹出现了,石缝里有一个人端坐着,仔细一看是孙翁,大家惊呆了,欣喜又疑惑地问:“十二年中,没有任何东西吃,您、您怎么还活着?!”他笑着说:“唉,饥饿时发现身边有一张油饼,随手拿起吃掉,直到现在不觉得饿。”忽然忆起平日念的《金刚经》,便问是否还存在,大家异口同声地说:“在、在、还在。”他们高高兴兴返回家园。到了家中取出经卷一看,惊讶不已,经卷上有一个如油饼般大的圆孔,大家明白了,孙翁在那场劫难中能幸存下来,是依靠不可思议功德的《金刚经》。祖孙们激动万分,泪水溢流。此事一传十,十传百,知道此事的人们都生起了信心,称赞本经神奇功德,很多人也开始念诵。
2、猎人免苦
自古以来人们以肉食为美味,于是千方捕捉、百计搜罗使飞禽走兽失魂落魄、尸身横陈。莲池大师云:“造此弥天恶业,结成万世深仇。一旦无常,即堕地狱。镬汤炉炭、剑树刀山受罪毕时,仍做畜类。冤冤相报,命命填还,还毕为人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒药,皆杀生所感应也。”杀生果报不可思议,使人胆战心惊。怎样才能清净怨障呢?《金刚经》具有无量功德,不可思议的加持力。曾经杀过生的人,应从内心深处悔过并立誓念诵本经,现世即可消罪灭障,后世得生善趣。
宋朝有一名叫王将国的猎人,他的妻子纯朴贤善、敬信三宝,从没有间断念诵《金刚经》,夫妇过着和睦富足的生活。
每次见王将国猎取很多动物高高兴兴地回到家,妻子总是愁眉不展,心中思忖:丈夫这样杀生,以后的果报很可怕。一天妻子劝告他另谋生计,不要再打猎了。王将国执意不听,一定要去打猎。妻子继续劝说:“这本经第十五分,主要讲金刚经的功德,经文很短,念一遍也是很好的。”经过妻子以温和善巧的语言再三劝告,只好陪同妻子念了一遍功德品。
事隔五年,王将国身患重病,昏迷不醒中青衣鬼把他提到冥府。凄凉惊恐中,阎罗王严声厉色地说:“你生性凶暴,残杀生灵,罪如山丘,判入号叫地狱中感受油锅煎煮之苦。”此时鬼吏查了善恶薄说:“他生前曾与妻子念过《金刚经》的一分。”阎罗王稍解怒气说:“以此功德,当受一分的地狱之苦。”便命鬼卒把王将国带到油锅前,将少少的铁汁浇向他的后背。恐惧当中他惊醒了,感到背痛难忍,让妻子过来看,他后背确实有一块皮肉溃烂流脓,就像铁水烫伤一样。请了很多医生都无办法治疗。昼夜悲惨地号叫,他知道此是地狱铁汁浇淋所致,只有依靠佛法的威力才能脱离此苦。于是叫妻子沐浴、敬香,替他祈祷发愿:“从此断杀,慈悲众生,书写《金刚经》,终身持斋念诵。”妻子又将念《金刚经》的功德回向王将国,祈求三宝加持他的病马上好。晚上,王将国梦见一神僧手持宝瓶来到床前,将瓶中甘露水洒在背部说:“你的妻子为你念《金刚经》,现在你的病好了。”
3、三刀和尚
人生活在这个世间不仅有生老病死之苦,还受到诸如王法、邪魔、怨贼等危害,但念此威力无穷的般若经,可以灭罪积福,免受种种危害的侵扰,诸事吉祥。
唐朝孝子张伯英,干元年在寿州当兵。他非常想念年迈的父亲。由于他的父亲在颖州居住,遂盗取官府的一匹马急急驰去。在淮阳休息时,不幸被官兵查获,寿州刺吏崔昭下令处死刑。在行刑时,刽子手举刀用力砍下去,不但没有伤害张伯英,刀反而断成两截,又换了一把刀,仍然无法伤害他,再换一把,如前一样。刽子手拿着剩下的半截刀,呆呆地发愣。一会儿,惊叫着:“我用尽所有的力气,每当刀刃快要砍到他时,刀突然断折,手臂也无力了!”
崔昭听到刽子手所说,深感惊异地问张伯英:“你曾经练过很高的武功?”伯英说:“我从没有练过武功。但从15岁时,断荤食素,持诵《金刚经》,至今已有十多年。昨天被捕,心想这次必死无疑,万缘放下,专心致志念诵。行刑之前我只是持诵《金刚经》而已。”说完,亦感到莫名其妙。崔昭心中暗自思忖,世间真的有这样奇异之事吗?命人将他的念诵《金刚经》取来,打开经匣一看,惊讶万分,《金刚经》上有三条清晰的刀痕。情不自禁地合掌赞叹:“我早就听说此经有不可思议的功德,今天得以亲眼目睹,真正是佛法无边,果不虚传。”生起极大的信心。张伯英从此出家,被人们称为“三刀和尚”。
诵经金刚经回向文篇四
第一段：介绍背诵金刚经的背景和意义（200字）
现代社会中，上班族们每天都忙于工作，时间紧张，精力不足。然而，正是在这样忙碌的生活中，他们更应该寻求内心的平静与宁静。背诵金刚经，作为开启心灵之门的一种方法，被越来越多的上班族们所接纳。金刚经是佛教中一部非常重要的经典之一，它所包含的智慧和修行指导为上班族们提供了宝贵的心灵粮食。
第二段：背诵金刚经的挑战与珍贵（200字）
背诵金刚经并非易事，特别对于念头繁杂的上班族来说更是如此。然而，正是在这种挑战中，我们将收获更多。背诵金刚经需要投入时间和精力，而我们念诵经文的同时，也在培养内心的专注和耐力。当我们专注于经文中的每个字句时，我们便能逐渐领悟其中的智慧和内涵。背诵金刚经给予我们一个宝贵的机会，通过与智慧结缘，找到真正的内心平静。
第三段：金刚经背诵给上班族带来的好处（300字）
背诵金刚经对上班族们带来的好处不可忽视。首先，金刚经中的智慧能指导我们在生活中的种种问题上得到独到的见解。工作中的压力和难题可以通过修行经文中的修持方法得到有效的化解。其次，背诵金刚经可以培养我们的专注力和耐心，提高工作效率。长期以来，快节奏的生活使得我们更容易分心和冲动，而背诵金刚经可以平静我们的内心，增强我们的注意力。最后，金刚经的背诵也是一种宝贵的修行方式，可以帮助我们修正贪嗔痴，提升我们的修行境界。这对于我们在日常工作中面对各种挑战时，保持宽容、平和的心态特别重要。
第四段：背诵金刚经的方法和心得（300字）
背诵金刚经并非一蹴而就的事情，需要坚持和耐心。首先，我们可以从每天坚持背诵一小段开始，逐步增加。其次，借助现代技术，我们可以利用手机或平板电脑将金刚经音频下载备听，这样在工作间隙也能够继续背诵。此外，我们还可以将背诵金刚经与呼吸调节结合，通过深呼吸的方式，使我们的心境更加平静。此外，有时候我们也可以选择在自然环境中背诵金刚经，亲近大自然，获得更多宁静的感受。最重要的是，背诵金刚经需要有恒心和坚持，只有持之以恒地背诵下去，才能真正受益于其中的智慧和修行法门。
第五段：总结金刚经背诵带来的改变和心得（200字）
通过背诵金刚经，我发现自己在工作和生活中的态度有了不小的改变。一方面，我更加从容应对工作压力，内心的平静让我能够以更加开放的心态面对问题和困难。另一方面，金刚经背诵也让我逐渐明白，内心的满足和快乐并不取决于外在的物质条件，而是来自于心灵的富足。背诵金刚经带给我更多的是平和与智慧，给予我面对生活更多的选择和自主权。因此，我坚信背诵金刚经是上班族们修行的一条重要途径，也是我们提升个人修养和追求真正幸福的一种方式。
诵经金刚经回向文篇五
金刚经是佛教中最重要的经典之一，被誉为智慧的结晶和人生的指南。随着现代社会的发展，作为上班族的我们也能从金刚经中汲取智慧，改善我们的工作状态和生活态度。在这篇文章中，我将分享我背诵金刚经后得到的心得体会。
第一段：金刚经的重要性和意义
金刚经的名字源于其内容如金刚般坚固，乃至摧折和破除一切迷信和执着。背诵金刚经能够帮助我们认识自己的本性和内心的渴望，从而深入洞察生活和工作中的问题，找到解决之道。金刚经教导我们要以空、无我、无人、无众生的心态去看待事物，放下执着和贪欲，从而获得内心的平静和宁静。
第二段：背诵金刚经对工作的影响
背诵金刚经对工作的影响是多方面的。首先，金刚经教导我们要保持专注和正念，不受外在环境和干扰的影响，提高我们的工作效率和质量。其次，金刚经强调无我和空的观念，让我们认识到工作只是生命的一部分，不应该让工作成为我们生活的全部。背诵金刚经能够帮助我们找到工作与生活的平衡，减少工作压力和疲劳。最后，金刚经教导我们要以智慧和慈悲的心态对待他人，促进团队合作和良好的人际关系。
第三段：背诵金刚经对生活的启示
金刚经不仅对工作有影响，对生活也有启示。背诵金刚经能够帮助我们认识到生命中的无常和不确定性，从而珍惜眼前的一切。金刚经教导我们要以慈悲和智慧的心态对待他人和世界，从而培养出平和、宽容和善良的人生态度。同时，金刚经也提醒我们要时刻保持警觉，以智慧和正确的观念应对生活中的各种挑战和困难。
第四段：背诵金刚经的方法和效果
背诵金刚经并不是一件容易的事情，需要坚持和毅力。可以选择每天早上或晚上找出一段时间，静坐下来，心无杂念地背诵金刚经。通过背诵金刚经，我们能够渐渐培养出冥想和专注的习惯，提高我们的注意力和洞察力。同时，金刚经的教言会逐渐渗入我们的思维和行为中，改变我们的心态和生活方式。
第五段：结语
金刚经对于上班族而言具有重要的意义，不仅能够改善我们的工作状态，还能够指导我们在生活中取得内心的宁静和满足。背诵金刚经并不需要花费太多时间，但却能够给我们带来巨大的精神收益。希望通过背诵金刚经，我们能够树立正确的人生观和工作态度，过上快乐、有意义的生活。
诵经金刚经回向文篇六
一：在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是种布施。
二：别说别人可怜，自我更可怜，自我修行又如何？自我又懂得人生多少？
三：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
四：今日的执著，会造成明日的后悔。
五：认识自我，降伏自我，改变自我，才能改变别人
六：不好浪费你的性命在你务必会后悔的地方上。出
七：人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不样罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不好把他看做是坏人。
八：切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观。
九：得不到的东西，咱们会向以为他是完美的，那是正因你对他了解太少，没有时刻与他相处在齐。当有天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么完美。
十：你硬要把单纯的事情看得很严重，那样貌你会很痛苦。
十一：自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
十二：个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
十三：活着天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
十四：你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了
十五：当你烦恼的时候，你就要告诉你自我，这切都是假的，你烦恼什么？
十七：不好太肯定自我的看法，这样貌比较少后悔。
十八：归元性无，方便有多门。——《楞严经》卷
十九：佛菩萨只保佑那些肯帮忙自我的人。
二十：这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
二十一：内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是位官端正的人。
二十二：多分心力去注意别人，就少分心力反省自我，你懂吗？
二十三：说句谎话，要编造句谎话来弥补，何苦呢？
二十四：默默的关怀与祝福别人，那是种无形的布施。
二十五：如果你不给自我烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。正因你自我的内心，你放不下。
二十六：学佛是对自我的良心交待，不是做给别人看的。
二十七：多少人要离开这个世间时，都会说出同句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
二十八：人之因此痛苦，在于追求错误的东西。
二十九：内心没有分别心，就是真正的苦行。
三十：我昔所造诸恶业，皆由无始贪_痴，从身语意之所生，切我今皆忏悔。
三十一：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》
三十二：眼睛不好老是睁得那么大，我且问你，年以后，那样是你的。
三十三：若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
三十四：你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
三十五：广结众缘，就是不好去伤害任何个人。
三十七：原谅别人，就是给自我心中留下空间，以便回旋。
三十八：能为别人设想的人，永远不寂寞。
三十九：与人相处之道，在于无限的容忍。
四十：为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
四十一：沈默是毁谤最好的答覆。
四十二：世间的人要对法律负职责。修行的人要对因果负职责。
四十三：永远不好浪费你的分秒，去想任何你不钟爱的人。
四十四：在顺境中修行，永远不能成佛。
四十五：当你愉悦时，你要想，这愉悦不是永恒的.。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
四十六：多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样貌日子会好过点。
四十七：对人恭敬，就是在庄严你自我。
四十八：白白的过天，无所事事，就像犯了窃盗罪样。
四十九：承认自我的伟大，就是认同自我的愚疑。
五十：当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
五十一：好好的管教你自我，不好管别人。
五十二：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。但是人们至死都还在执著与追求。
五十三：你永远要感谢给你逆境的众生。
五十四：当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
五十五：永远扭曲别人善意的人，无药可救。
五十六：随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
五十七：用伤害别人的手段来掩饰自我缺点的人，是可耻的。
五十八：这个世间只有圆滑，没有圆满的。
五十九：与其说是别人让你痛苦，不如说自我的修养不够。
六十：不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自我。
六十一：修行就是修正自我错误的观念。
六十二：情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六十三：不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
六十四：憎恨别人对自我是种很大的损失。
六十五：夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。
六十六：能够把自我压得低低的，那才是真正的尊贵。
六十七：华严经----普贤菩萨行愿品
六十八：仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
六十九：你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你务必要放下，才能得到真正的愉悦。
七十：每种创伤，都是种成熟。
七十一：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
七十二：你能够拥有爱，但不好执著，正因分离是必然的。
七十三：诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。——《造塔功德经》
七十四：狂妄的人有救，自卑的人没有救。
七十六：切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增阿含经》
七十七：不好在你的智慧中夹杂着傲慢。不好使你的谦虚心缺乏智慧。
七十八：同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
七十九：当你对自我诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
八十：与其你去排斥它已成的事实，你不如去明白它，这个叫做认命。
八十一：毁灭人只要句话，培植个人却要千句话，请你多口下留情。
诵经金刚经回向文篇七
《坛经》的书名，称谓不一。敦煌写本称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法{坛经)》，惠昕本称《六祖坛经》，契嵩本称《六祖大师法宝{坛经)曹溪原本》，宗宝本称《六祖大师法宝坛经》，此外还有《金刚般若波罗蜜经六祖注》、《施法坛经》、《法宝坛经》、《坛经》等名目。本来，对佛教说来，只有释迦牟尼本人的传法记录，才能称之为“经”，而我国佛教徒将慧能的活动和讲经语录也尊称为“经”，这可以说是独一无二的。据说慧能曾在法坛传法，门徒敬他如佛，便把他的法语汇集成书，称为《坛经》。
《坛经》的思想，基本反映了慧能的思想，又不全是慧能的思想;因为《坛经》的成书，出于慧能弟子的记录和整理。而《坛经》在长时期的流传过程中，又经过后人多次的增改。
慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，南海新州(今广东省新兴县)人。幼年丧父，稍长卖柴养母度日。因听人读《金刚经》，慕名往蕲州黄海县(今属湖北省)礼拜五祖弘忍。初在寺内随众做舂米等杂役，前后八个多月。适遇五祖传授衣法，慧能文化水平很低，请人题写了与神秀针锋相对的菩提偈，为弘忍所赏识，传为六代祖。后来，他只身南下，机智地避过佛教徒内部争夺法衣的风险，毕生在韶、广二州行化，门徒很多。
《坛经》的成书年代，说法不一。任继愈、李富华说“约成书于676年”(《佛教经籍选编》)，即慧能“开山”传法的仪凤元年;胡适说“其著作年代在开元二十二年(734)以后”(《坛经》考之一)，即神会(668或686—760)“滑台之会”，树立南宗顿教之后。至于敦煌写本的成书时间，郭朋则定在780—800年之间(《坛经校释·序言》)。由于敦煌古本久已失传，社会上广为流布的，都是宋以后可能据另一古本(未见)编修的，最重要的有北宋惠昕本(967)、北宋契嵩本(1056)和元初宗本(1291)。大体说来，敦煌写本虽宝然也不是《坛经》法海本的原本，但基本上还是慧能讲经语录的实录，比较接近慧能本人的思想。近人郭朋以日本学者铃木贞太郎、公田连太郎的敦煌写本——法海本《坛经》为底本，参校几个改编本酌予订正，出版了《坛经校释》，是目前比较完善的本子。
《坛经》的内容相当繁杂。据《坛经校释》整理，共有自然段落五十七节，约11200余字。全书可分为上，下两篇，现依次概略介绍如下：
上篇从第一节至第三十七节，约7000余字，记述慧能应韶州刺史韦琚之请，从曹溪至韶州城内大梵寺所进行的一次传法活动。这是全书的主体。据印顺考证，这部分写于慧能生前(《中国禅宗史》)。
第一节，简述传法的地点、主持人、参加人数及记录者，说明慧能由曹溪至韶州传法的缘起，显示这次传法活动的隆盛，也是《坛经》命名的依据。
第二节至第十一节，慧能向听众自我介绍身世和经历。
第十二节至第三十三节，是慧能在大梵寺的传法记录，即全书的核心部分。
第三十四节至第三十七节，慧能讲经之后，回答使君(即韶州刺史韦琚)提出的三个问题。
下篇从第三十八节至篇末，约4000余字，包括慧能平日与弟子的谈话、临终嘱咐和身后安葬等事，也可称为附篇。这部分当写于慧能寂灭之后。
第三十八节，总结慧能一生行化的时间、地点和门徒的总数，强调南宗以《坛经》为惟一“依约”。
第三十九节，概括说明南北二宗的异同。
第四十节至第四十七节，记述慧能平日向志诚、法达、智常、神会和十弟子传法的要点，以示南宗能广纳各宗，达于大盛。
第四十八节至第五十三节，记述慧能临终前的遗嘱，包括造塔辞别、预言乱法和明示传法世系三件大事，并有几篇反映南宗基本思想的偈颂，说明禅教的思想渊源。
第五十四节，夸述慧能灭度和埋葬时的祥异景象。
第五十五节，注记《坛经》的编集者和流传的情形。
最后两节，指出持受《坛经》的基本条件，以示高度的严肃与虔诚。
《坛经》反映了如下基本思想：
一、“自性万法”的本体论
“佛性”论是《坛经》首尾一贯的中心思想。“佛性”，就是成佛的可能性。按佛教的传统教义，过去有“佛”，将来也会有“佛”，人人都有可能成“佛”。关于这一点，《坛经》发挥得十分彻底。首先，所谓“佛性”，指的是人的“自性”。其次，没有什么此岸、彼岸、东方、西方之别。在慧能看来，宇宙的一切，都不过由“自性”幻化而成，或者说是“佛性”的表现。总之，慧能认为：人的“自性”，不仅是“佛性”和“西方”的同义语，还是最高的本体：“性含万法”，“万法自性”。《坛经》的其余各种思想，都由此衍生。
二、“本心般若”的认识论
《坛经》的认识论，以其“自性万法”的本体论为基础，可以概括为三句话：“无相为体”，“无住为本”，“无念为宗”。“无相为体”：就是对于各种对立的“相”，“于相而离相”，做到超尘脱俗，视而不见。“无住为本”：不是“念而不住”，而是“无住一处”，这是做到“于相而离相”的基本途径。就是取消感性认识和理性认识，不专注于某事某物，自然既不贪恋，也不烦恼，“念念不住，即无缚也”。“无念为宗”：做到“无相”、“无住”，进一步还要“无念”，“迷人于境上有念，念上便起邪见”。所以，要“境上不染”，“百物不思”，“于念而不念”，没有任何念头，也即停止一切思维活动。
当然，《坛经》的所谓“无相”、“无住”、“无念”，全然是针对“本心’’来说的。既然“自性”便是本体，所谓认识与智慧，也就以“自性”为限。必须“自性戒”、“自性定”、“自性惠”;“自心除妄”、“自性自度”;“若识本心，即是解脱;既得解脱，即是般若三昧”。这是一种极端神秘的蒙昧主义和不可知主义。是要人们无知、无虑、无求、无怨，浑浑噩噩地度过一生。
三、“自心顿悟”的方法论
《坛经》倡言“顿悟”成佛，是佛教修养方法的一次重大改革，体现了南宗区别于印度佛教的一大特色，也标志着我国佛教的根本性变化：一是中国化，二是简易化。慧能强调“智惠观照”，“不假文字”，就是有意放弃众多的佛教经典，不作任何考证，“直指人心”，只凭个人虔诚的'主观信仰。这种高度快速的成佛途径与方法，既迎合了中下层群众寻求解脱的迫切愿望，尤其适应佛教危机以后的发展需要，因而也是南宗得以延绵不绝，最终成为佛教主流的重要原因之一。
南宗修行的简易化，来源于《坛经》“顿悟”成佛的理论主张。在慧能看来，既然“自性”就是本体，而“自性’’本来又是“净”的，所以众生能否成“佛”，无须外求，关键只在于“自性”的“迷”或“悟”。修养方法也极简单，就是排除“妄念”，“明心见性”。
自然，要“易”要“快”，仍然要“从于自心，顿现真如”;“不离自性”，才能“见性成佛”。这是“易”和((j陕”的途径与方法，也是“易”和“快”的前提。这样，就把世界观、认识论和方法论统一起来了。
在慧能以前，只有禅学，没有禅宗，而《坛经》则是禅宗的“宗经”。
佛教在我国封建社会意识形态中占据重要地位，佛教文化是我国传统文化的重要组成部分，渗透到宗教、哲学、道德、文学、音乐、建筑、雕塑、壁画、美术、天文、医药诸文化领域。禅宗作为佛教中国化的产物，自然有重大的影响。
不少学者正确指出：没有禅宗，就没有宋明理学。“唐代之禅宗，从上是佛学之革新，向后则成为宋代理学之开先，而惠能则为此一大转折中之关键人物。”(钱穆《六祖坛经大义》)唐宋以后的哲学家，唯心主义者固然直接采撷于佛教，他们的思想渊源，无疑都来自《坛经》。由于禅宗的心性理论揭示了不少哲学上的重大问题，留下丰富的思想资料，唯物主义者如柳宗元、刘禹锡、王夫之、戴东原等人，也不得不“出入佛教”，从中受到深刻的启示。至于《坛经》所提倡的大胆怀疑的独创精神，更为历代先进的思想家所继承。
《坛经》不仅是探索中国宗教史、文化史和思想史的必读典籍之一，而且由于它的通俗性、形象性和流传的广泛性，还为历来许多文学史家、文学理论家及文学作家所重视。
作为中国文化史的一块里程碑，《坛经》和许多优秀的传统文化典籍一样，不仅有丰富的史料价值，还有一定的美学价值和应用价值。《坛经》的优秀成分，已经融合在我国的传统文化中，随着我们对它认识的加深，它的精华和积极因素，经过消化和改造，还会继续被我们新文化的机体所吸收。
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