当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!当我们想要好好写一篇读后感的时候却不知道该怎么下笔吗？下面是我给大家整理的读后感范文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家能够有所帮助。
梁实秋鸟读后感篇一
近几天反复读梁实秋先生的散文《男人》，深为其陈辞所感染：先生将世上男人龌龊、卑微之辈深加以剖析，将男人脏、懒、馋、自私、嚼舌之风统统加以唾弃，毫不讳言。男人的形象因此黯淡下来，有失风雅之尊。这一类男人的弱点归根到底是由于惰性形成，一旦性情堕落，便将人性意识抹灭，甚至丢置。男人一旦身染不良嗜好，沦为市井之徒，可谓男性的悲哀。
梁实秋先生(1903-1987)，祖籍浙江杭州，出生于北京一个充满书香气息的旧式官僚家庭，号均默，原名梁治华，字实秋，笔名子佳、秋郎，程淑等，中国著名的散文家、学者、文学批评家、翻译家。一生中既以一个知识分子的热忱为国事奔走，又不忘著译耕耘，堪称伟男人。
他主张思想自由，作品多数取材于日常人生，留心观察生活事物中细节的地方，小品文中常常赋予诙谐的调侃，又近乎于情理之中，与时代发展的人们产生心里共鸣。但由于他生于资产阶级贵族，属于“自由派知识分子”，所以被当时社会众所非议，抨击之声不绝。 他的女儿现定居于美国西雅图的梁文蔷在追忆父亲梁实秋时曾说：“在很多人眼里，父亲是个„洋派十足‟的人，这可能归根于父亲在美国留学时养成的一些习惯。
据法国白晋所著《康熙帝传》(马绪祥译)提供了康熙的容貌：白晋是康熙二十六年(1687)到的中国，在北京供职时常常见到康熙。他说：“他一身丝毫也没有与他占据王位不称之处。他威武雄壮，身材均匀而比普通人略高，五官端正，两眼比他本民族的一般人大而有神。鼻尖稍圆略带鹰钩状，虽然脸上有天花留下的痕迹，但并不影响他英俊的外表。”康熙像传中还说到他的精神品格：康熙的精神品质远远强过他身体的特性。他有经得起各种事变考验的坚强意志。
钱宗范在《康熙》中说：“他一生勤奋好学，博览群书。自然科学方面的数学、天文、历法、物理、地理、农学、医学、工程技术;人文科学方面的经、史、子、集;艺术方面的声律、书法、诗画。他几乎都有研究。他写出了八九十篇关于自然科学方面的论著，他亲自审定了多种历史方面的书籍，他还精通多种民族语言。”在政治方面，一个过着锦衣玉食生活的皇帝居然有着五十年如一日的兢兢业业。他几乎每天晚睡早起，坚持御门听政制度，春夏大约从七时开始，秋冬大约八时开始，其勤政由此可见一斑。康熙也注重养生理念，有良好的饮食起居，弓马骑射。虽然事物繁忙，却养成了良好的生活习惯。这里将男人和皇帝相关并提，可见男人若想堂堂正正为男人，需勤为本，克己慎行。 有一种情形可能稍加例外，那便是读过老舍先生的小说《骆驼祥子》后而改变这一观念的。老舍笔下的男人“祥子”是当时社会苦闷、彷徨的象征，具备此类男人邋遢、世俗的表现是由于现实不幸：小说刚一开始时，祥子是一个北京城里结识、健壮、虎头虎脑的青年车夫，“他没有什么模样，但是可爱的是脸上的精神，头不是很大，圆脸，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永远剃得发亮，腮上没有多余的肉，脸上永远红扑扑的……”他身上凝聚传统男人美德、勤劳、无私和人生理想。
小说的最后，祥子已经完全不是最初的样子了，他对生活的企望和信心以及要强的性格都在无情生活中一点一点丧失，他的精神面貌猥琐，懒惰狡猾，还耍无赖，最后禁不住夏太太的诱惑得了一身脏病，这和梁实秋笔下的男人不是大抵相同了么? 梁实秋先生早年生活时代处于民国动荡时期，中国底层社会人口生活在苦难之中，怎能顾及奸懒馋猾这些劣性呢?尤其男人，养家糊口骏命不易，他们当然不具备资产阶级和西方文化的契合，梁实秋先生笔下的这类“男人”，老舍先生笔下的“祥子”的人性均被时代特征泯灭，使一切美好沦为奢望，旧时局和新和谐迥然不同，今天很难再找到梁先生笔下的那种男人了。 中国的男人多具有吃苦耐劳的秉性，就连北方家乡的农村一带，男人的衣着朴素，可是很得体，很干净。春秋之际忙于耕种，冬夏之时有时外出打工，对生活充满希望，日子过得美满。
且不会风言风语或添油加醋，他们热情，质朴于一身，愿意帮助有困难的同乡。譬如家乡有一男性王先生先是自己根植葡萄苗，赚钱后又带领更多的男人一起发家致富。去年回家的时候我见过他，虽然他言语不多，但是他皮肤细腻，精神饱满，穿戴整洁，完全不像想象中的农民的装束，这便是社会生活给予他充实的人生吧。 世上的男人若把梁实秋先生的《男人》当成一面镜子岂不更妙?男人，无论尊卑，无论贫富，尽管是一个平凡的男人，一定要养成良好的卫生和生活习惯，这就是说男人要勤于正业，穿戴整洁，举止文明，胸怀坦荡，不卑不亢，虽不比将相王侯，但是为人处世安然有序，刚柔并济，平凡绝对不是平庸。
梁实秋鸟读后感篇二
姚锡娟的声音一直留在我的记忆里。从《排球女将》的小鹿纯子、《血疑》中的幸子及德国电视连续剧《海蒂》中的海蒂和西斯曼夫人再到《假如给我三天光明》中的海伦·凯勒，她的在淡定从容中又透出坚定和激情的声音一直伴随着我的成长。
今夜，她又来到了深圳，来到了深圳第10个读书月的朗诵会上。这一次，她带来的是梁实秋的《中年》。文章写得好，仿佛是一块璞玉；朗诵者姚锡娟仿佛是一位高明的雕塑家，把这块璞玉雕塑成了一尊让世人惊羡的艺术品。听着听着，仿佛跟着声音回到了年轻时代，听着听着，仿佛看见了正慢慢步入中年的自己。时间的流逝不著一点痕迹，青春的尾巴也在慢慢消失。我笑了，为曾经的美好年华；紧接着我又泪流满面，也为曾经的美好。曾经的美好，多好！可是我无法再回去了，一种痛彻心骨的感觉霎时涌上来，泪水也像断了线的珠子悄悄地滚落。
当她读到“一般的女人到了中年，更着急。那个年青女子不是饱满丰润得像一颗牛奶葡萄，一弹就破的样子？那个年青女子不是玲珑矫健得像一只燕子，跳动得那么轻灵？到了中年，全变了。曲线还存在，但满不是那么回事，该凹入的'部份变成了凸出，该凸出的部份变成了凹入，牛奶葡萄要变成为金丝蜜枣，燕子要变鹌鹑。最暴露在外面的是一张脸，从“鱼尾”起皱纹撤出一面网，纵横辐辏，疏而不漏，把脸逐渐织成一幅铁路线最发达的地图，脸上的皱纹已经不是烫斗所能烫得平的，同时也不知怎么在皱纹之外还常常加上那么多的苍蝇屎。所以脂粉不可少。除非粪土之墙，没有不可污的道理。在原有的一张脸上再罩上一张脸，本是最简便的事。不过在上妆之前、下妆之后，容易令人联想起《聊斋志异》的那一篇《画皮》而已。女人的肉好像最禁不起地心的吸力，一到中年便一齐松懈下来往下堆摊，成堆的肉挂在脸上，挂在腰边，挂在踝际。听说有许多西洋女子用赶面杖似的一根棒子早晚混身乱搓，希望把浮肿的肉压得结实一点；又有些人干脆忌食脂肪忌食淀粉，扎紧裤带，活生生的把自己“饿”回青春去。有多少效果，我不知道。”坐在旁边的女儿看着我笑，是的，这就是我们这般年纪的女人的真实写照。梁实秋真是太了解女人了，把这些细节写得如此生动传神，让人叹服。姚锡娟的声音时而急促，时而缓慢，时而诙谐，时而严肃，把中年女人的变化读得惟妙惟肖。虽然语言有趣，带有调侃的味道，但更多是无奈。“花自飘零水自流”，面对时光的流逝，美貌的消失，那个女人不无奈？人生就如一出戏，“你方唱罢我登场”，虽然明白这个理，但不甘的是这颗心！总想着时光对我是宽容的，可哪里又知道时光老人的心思？安慰自己的是自己的一厢情愿罢了！
但是日子还得继续。随着这首充满谐趣的中年哀怨曲曲调一转，满眼佳色扑面而来。中年也有着它无与伦比的优越性，“譬如登临，人到中年就像是攀跻到了最高峰”，“他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！”尽管时至今日，中年人的心态已远非旧时那样保守落后，但是梁实秋在文章中体现出的对人生的体会和感悟，仍是让人获益匪浅，尤其是他那些饱含哲理的比喻，风趣、贴切，使人得到多重的艺术愉悦。姚锡娟读到这里时，声音又变得清澈透亮起来，让无限惆怅的我又回到现实中来，又看到了自己的希望。是的，“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜于唱全本的大武戏，中年的演员才能担得起大出的轴子戏，只因他到中年才能真懂得戏的内容。看看身边的女儿，我又充满了向前进的信心。
梁实秋鸟读后感篇三
翻到梁实秋的《中年》，却像是听一位坐在茶馆里的老学者捋着银白色的胡须望着窗外的斜阳不慌不忙娓娓道来：“钟表上的时针是在慢慢的移动着的，移动的如此之慢，使你几乎不感觉到它的移动，人的年纪也是这样的，一年又一年，总有一天会蓦然一惊，已经到了中年……耳畔频闻故人死，眼前但见少年多，正是一般人中年的写照。”
我相信，任何一位中年人读到这里，都不免颔首称是，中年的凄惶和无奈也随之浮上心头。
“有一天偶然揽镜，突然发现额上刻了横纹，那线条是显明而有力，像是吴道子的‘菁菜描’……而最令人怵目惊心的是，鬓角上发现几根白发，这一惊非同小可，平夙一毛不拔的人到这时候也不免要狠心的把它拔去，拔毛连茹，头发根上还许带着一颗鲜亮的肉珠。”
呀，我的头皮竟有了刺刺的感觉。
“一般的女人到了中年，更着急。该凹入的部份变成了凸出，该凸出的部份变成了凹入……最暴露在外面的是一张脸，从‘鱼尾’起皱纹撒出一面网，纵横辐辏，疏而不漏，把脸逐渐织成一幅铁路线最发达的地图，脸上的皱纹已经不是熨斗所能烫得平的，同时也不知怎么在皱纹之外还常常加上那么多的苍蝇屎。”
呜呼，我已笑不出来。
然而，接着读下去，心温渐渐转暖：“别以为人到中年，就算完事。不，譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。……向前看，前面是下坡路，好走得多。”读到这儿，便有了柳暗花明的端倪。
果然！
“一些得天独厚的男男女女，年青的时候像是一些又青又涩的毛桃子，如同未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！对于他们，中年没有悲哀。”
“中年没有悲哀”，点睛之笔横空出世！
于是，我听见先生豁朗的笑声，和着我心底的欢呼，在空气中弥漫充盈。
“中年的妙趣，在于相当地认识人生，认识自己，从而作自己所能作的事，享受自己所能享受的生活。”这是梁实秋先生为“中年没有悲哀”所作的诠释，散发着温婉的理性之光。
顷刻间，这道光倏地射进我的心魂最深处。思绪，瞬间变成飞流直下的瀑布……
中年，踏遍了“八千里路云和月”，不再为“三十功名尘与土”而扼腕。
中年，见多了“青山依旧在，几度夕阳红”，不再为“是非成败转头空”而嗟叹。
中年也有追求，但神态是平和的；中年也有憧憬，但步履是坚实的；中年也有激情，但“对于人生渐渐抱了一种较宽恕，较玩世，同时也较温和的态度。”
中年，该经历的都经历了，该拥有的都拥有了，该错过的都错过了，该失去的也都失去了。从此，告别盲目，告别冲动，告别功名利禄，告别你死我活，告别自欺欺人……宠辱不惊，看庭前花开花落；褒贬不惑，望碧空云卷云舒。
人淡如菊，生命却陈酿般浓而芳冽。
梁实秋鸟读后感篇四
前几日，从新华书店读者俱乐部借得好书一本《梁实秋散文集》。读后，真有“绕梁之音，三日不绝”之感。他的古文底子深厚，博览群书，常从古文中引经论据如信手拈来，读罢却是通俗易懂，如同三五知己灯下谈话，看似稀疏平常，去蕴涵着人生的哲学，余味无穷，在不知不觉中得到美的享受，梁先生不愧为散文大家。
他的散文是以幽默风趣见长的“闲适小品”闻名于世，我尤其爱看他的“随想篇”中的文章，题目很简练，通常都是两个字，例如“雅舌”、“女人”、“男人”、“衣裳”、“饮酒”等等，包罗万象，说的都是些身边的人或事，可以透过文章看到三、四十年代的生活气息。今天看来，依然觉得趣味横生。从中还解很多名词其实都由来以久，例如“代沟”，梁先生就写的非常详细，博古论今。代沟虽是翻译过来的新名词，但是我们古而有之，《尚书·远逸》中就记载我们最古的代沟之说。再例如“女人”，他刻画的简直就是入木三分，例如女人爱说谎，“若是能运用小小的机智，打破眼前小小的窘僵，获取精神上的小小胜利，因而牺牲一点点真理，这也可以算是说谎，那么，女人确是比较的富于说谎的天分。”很多人都陪女人买过衣服，她口中念念有词，或是式样不好，或是衣料太差，批评的一文不值，究其原因，无非是价格太贵而已，所以女人善于将自己得不到的东西常归于不喜欢。哈哈，真可谓精辟。还如他描写的女人的嘴，说“女孩子从小就口齿伶俐…等到长大以后，三五成群，说长道短，声音脆，嗓门高，如蝉噪，如蛙鸣，真当得好几部鼓吹!”他还归纳两种类型，“长舌”型和“喷壶嘴”型，他在文章中虽都是论些小事，但却把一些陋习批评的体无完肤，看后甚感快意。
他在“作文的三个阶段”中也写道，“文章的好坏与长短无关，文章讲究气势的宽阔、意思的深入，长短并无关系。…所以文章过长过的短，不以字数计，应以起内容之需要为准。…文章的好坏与写作的快慢无关。顷刻之间成数千言，未必斐然可诵，吟得一个字捻断数根须，亦未必字字珠玑。”使我顿时矛塞顿开，在写作中遇到的问题仿佛都找到答案。我之叙述惟恐不尽，使看者不解，现在看来，可能废话也有不少。
我素有摘抄的习惯，常把一些觉得甚好的描写、叙述记于抄本中，可读梁先生的散文，觉得字字如珠玑，无一处经不起推敲，让我无从下手。他的散文通篇看似随意而为，与小处却见大家风范，他的描写惟妙惟肖，他的叙述平淡、朴实，正如同他所说的“绚烂之极归与平淡，但是那平不是平庸的平，那淡也不是无味的淡，那平淡乃是不露斧斫之痕的一种艺术韵味。”他如是说，也如是这样做的。
读一本好书，如交一位良师，受益终生。
我在上世纪八十年代上小学的时候，就知道梁实秋，当时接触的是他的小语箴言。遗憾的是没有看过他的文集。
嗨，大嘴，你有多大啊，上世纪八十年代就上小学，不过那时我都上中专。
巧是不巧?寻思着“书非借不能读也。”突发奇想，想从此后沉下心来慢慢地读些向往已久的大家之书，好好膜拜膜拜呢。昨天始借得一本书，也是散文，丰子恺的，计划囫囵吞枣一天一篇，简单作些笔记，摘抄摘抄，最好再有大家伙儿跟跟帖，一起谈论谈论读后的感受，级别呢，就和我这零起点的差不离儿。
建议想法很好。一个残疾人能够跨世纪，需要历经多少坎坷多少辛酸啊，往事不堪回首，都坚强的活过来!
梁实秋鸟读后感篇五
七八个人一块去酒店吃饭，有主有宾。
画面一：七八个人挤挤攘攘涌入酒店的包房，一桌丰盛的酒菜早已被主人点好摆上了餐桌。没待主人招呼让座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。主人的开场白正要说出来，已有人主动开腔了：“我们就不客气了啊!”，随着话音落下，一双双筷子也各取所需地伸向了满桌子的佳肴。
画面二：七八个人文质彬彬地相互请让着走进酒店，面对着一桌丰盛的酒菜大家谦恭地礼让着不肯先就坐，待听候主人安排。主人依客人的职位、辈份及请吃饭的主题安排就坐。即便如此，宾客之间仍是互相谦让着相携入座。宾主之间在客客气气、有礼有节的氛围中一块进餐。
这两个画面，你更喜欢哪一个呢?
读梁实秋的散文《谦让》，让我想起了现实生活中常见的这样两个画面。
有人会说，画面一是真性情，画面二是假礼让。暂且不论是真性情还是假礼让，我倒觉得不论真假与否，做了谦让的姿态，就比没有做更好。
战国思想家荀子说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。”，意思是说，人与生惧来的本性就是利己的。因为利己是生存的需要。我非常认可这种说法。地球上有考证的生命存在已有38亿年的历史了。在这漫长的时间长河里，一些物种早已消亡，而一些却存留下来了。消亡的物种是因为外界环境的改变不利于他的生存，而它们自我保护的能力也显然不适应环境的变化。能存留下来的却与之相反。就自我保护能力而言，也是某种意义上的最原始的“利已”行为。常看《动物世界》，我们就会知道动物自我保护的本领也是花样百出，它们会采取一些措施甚至用损害对方的行为进行自我保护。比如变色龙，比如剌猬，比如会放出臭气来让其它动物眼睛又辣又疼、流泪不止的臭鼬鼠。在此引入物种的消亡和动物的自我保护能力，是想说明人之所以能一代一代存留到现在，能立于其它物种之上，是因为人也是一种天生利己的生物，是人之本能，与善恶无关。这是毋庸置疑的。
梁实秋的《谦让》以生活中进餐、选举等几个“貌似”谦让的例子，说明一般人处事的道理：总是在“于人无利，于己无损”这种“可以无需让”的时候才会去“无妨谦让一番”的，而在该让的时候，则不谦让，以免损己。这与荀子的“今人之性，生而有好利焉”不谋而合。由此，他在《谦让》一文之首就感叹道：谦让仿佛是一种美德。
然而，谦让何偿又不是一种美德呢?人利己的本性与辞让、忠信、礼义等道德原则是矛盾的，如果顺从人性的自然发展，就会破坏社会道德、秩序，甚至导致**。因此，社会要安定，人们之间要和谐相处，就必定要求人们克制利己的本性。这也是孔圣人竭力强调“克己复礼”的原因所在。人的原始利己本性的'趋动力无疑是强大的，在这种情况下，人能够做到谦让，就是一种克己的表现，谁能说克服自己的欲望而适从社会安定和谐的需要，不是一种美德呢。
我倒以为，不管谦让的初衷如何，不管谦让的形式如何，不管谦让的表象下藏着多少不能与人道来的微妙，也勿需去在意谦让的结果是不是“豪不利己，专门利人”，在利益摆在面前的时候，只要人们做出了谦让的姿态，哪怕只是虚假一让，我们也不能不称其为美德。况且这世界上有一些事物是不能究其根本的，我们只需看其表象而去感觉它的美好。比如恒绵千古的爱情，表面上是爱的付出和给予，实际上也是盼望得到和拥有，是一种特殊形式的利己。难道我们会因此说爱情不美好吗?谦让也是如此。
率真(真性情)一词，人们一直是把它作为“褒义词”来使用的。然而，不择场合、不掩原始本性的率真却是和谐社会的大忌。俗话说：礼多人不怪。不要去想也不要去评论别人的谦让是不是“于人无利，于己无损”的虚情假意，也不要苦苦考问自己是不是发自内心地想去谦让，在唾手可得的大小利益面前，我们还是不妨多做出点谦让的姿态吧!谦让的姿态也是很美的!
附原文：
梁实秋鸟读后感篇六
梁实秋作品经典语录一
2、以爱情为基础的婚姻乃是人间无可比拟的幸福!——梁实秋
11、酒有别肠，不必长大。——梁实秋
12、只是风流云散，故人多已成鬼，盛筵难再了。——梁实秋
14、“你若来,我无论风雨会去接你。你若要走,我却当你从未来过。——梁实秋”
17、你走我不送你，你回来，不管狂风暴雨我都会去接你。——梁实秋
18、“瘦肉鲜明似火，肥肉依稀透明，佐酒下饭为无上妙品”——梁实秋《雅舍谈吃》
22、你走我不会去送你，你来，不管风雨再大，我也会去接你。——梁实秋《送行》
33、我明白你回来，所以，我等。——梁实秋
35、“只有上帝和野兽才喜欢孤独。”——梁实秋《梁实秋散文》
38、“长舌男”是到处有的，不知为什么这名词尚不甚流行。——梁实秋《男人》
梁实秋鸟读后感篇七
中华五千年灿烂文化里，有多少人拜倒在‘美食’的裙下。文人墨客更是甘之如饴。
《雅舍谈吃》一书中收录的大多是，梁先生在老北京各家吃过的招牌菜以及小吃，文风自然亲切，仿佛都是信手拈来，毫无矫揉造作，不似散文倒有点像是杂文了。他虽不是像美食家对于美食如数家珍，但他多的是一份文人对于生活的感悟。
他写的大多数也都是老北京的家常菜，例如：窝头、火腿、咖喱鸡、醋溜鱼、鱼丸，也写饮酒、喝茶、康乃馨牛奶，亲切的就像是老一辈在对你唠嗑。看着目录就像看着一份份丰富大餐，就忍不住食指大动。
梁实秋先生说：“虽然饮食是人之大欲，天下之口有同嗜，但烹调而能达到艺术境界，则必须有充裕的经济状况。在饥不择食的情况下，谈不到什么食谱。只有在贫富悬殊而社会安定、生活闲适的状态之下，烹饪术才能有特殊发展。”因此朱赢椿与梁先生不同之处在于，《肥肉》一书中更多的讲述一代人，在那个满是饥饿的时代里，吃都实属不易，更不要说是肉。而透过一块现代人大多舍弃的油腻的食物，穿越历史，当或悲或喜的记忆纷至沓来，该是何等矛盾的情感?听如今文坛上的才子们讲起那段与饥饿的共同记忆，不禁会有所触动。两本书虽然同是讲吃食，但是《肥肉》多了份历史版的沉痛，《雅舍谈吃》更多的是对日常美食的惦念。有些过处尽管不精细，难得的是一位老人对故土的浓浓情意。
远去的吆喝、飘香的美味、挥之不去的袖口淡淡的清香。早已经幻化成风，悄然入梦。书中写道：“烹饪的技巧可以传授，但真正独得之秘也不是尽人而能的。当厨子从学徒做起，从剥葱剥蒜起以至于掌勺，在厨房里耳濡目染若千年，照理也应该精于此道，然而神而通之蔚为大家者究不可多得。盖饮食虽为小道，也要有赖于才。名厨难得，犹之乎戏剧的名角，一旦凋谢，其作品便成《广陵散》矣。”
精湛的绝活凸显的事老北京的生活轶事。老一辈人对于生活真实的态度，仿佛瞥见一位白胡子老爷爷立于身侧，念道：“世上之事，唯有美味与理想不可抛。”
老北京里的某些地点、风俗，虽然已经随时代的变迁黯然不见了，但是再走过那些旧时的寻常巷陌，熟悉的记忆又会在怵然间奔涌而来，将你淹没。梁先生更是一位性情中人，对于喜欢的吃的更是写道：“每个混沌都包得非常俏式，薄薄的皮子挺拔舒翘，像是天主教修女的白布帽子。”又对于不喜的日本生鱼片又嫌它软趴趴的，黏糊糊的，不是滋味，却对西湖楼外楼的“鱼生”赞不绝口。这样一个真性情的'老先生让我们怀恋，怀恋他对喜爱的事物“手之，舞之，足之，蹈之”，被有时欣喜，有时爱唠叨，有时情到深处又感伤的文字倾倒。
个中缘由，我觉得用张爱玲的话，再合适不过。她说：“做成的蛋糕远不及制造中的蛋糕，蛋糕的精华全在烘焙时期的焦香。不停地追忆，不停地烘焙，带着记忆和乡愁的香，是吃的精华。”
张爱玲怀恋的炉膛里冒起的青烟;朱赢椿所记录的是饥饿时代里一群人的故事;而梁秋实写的不过是对于故土的深深眷恋。而《雅舍》文字的动人之处，正是对似水年华的追溯。懂得生活的人才懂食之味。