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阅读经典的读书心得或体会篇一
数学作为一门学科，虽然难度不容小觑，但却有着独特的魅力。在我接触数学的过程中，发现许多经典的数学读物，既能增长知识面，又能提升数学思维能力。今天，我想谈谈我对于数学经典读物的体会和感受。
第一段：认识数学经典读物
众所周知，数学作为一门学科具有较强的抽象性和深度性。阅读数学经典著作不仅可以深入探究数学本质，还可以体验数学思考的乐趣。其中，像《高等数学原理》《微积分原理》《代数学原理》《几何学原理》等教材经典著作都是广为人知的。
第二段：提升数学思维能力
通过阅读数学经典读物，我们可以锻炼我们的数学思维能力，提高我们的解决问题的能力。数学解题的过程，是寻找问题本质的过程，而数学经典读物的阅读则是帮助我们在实际问题中寻找问题本质的最佳途径。通过阅读数学经典读物，我们会不断拓展自己的思路，陶冶自己的情操。
第三段：增广数学知识面
阅读数学经典读物，可以帮助我们拓展我们的数学知识面。无论是微积分、线性代数、数学分析、复变函数、博弈论、拓扑学等等，都是人类智慧之精华，而在阅读经典著作中，我们不仅可以增加对于各领域的掌握程度，同时也能够更好地理解多项学科之间的交织与融合。
第四段：丰富人生阅读体验
阅读数学经典著作是一种享受，既能增长知识面，又能丰富精神世界。无论是对于文化、文学、历史、哲学、科学等方面的理解，都是有益的。在阅读过程中，人们会获取独特的理解体验，并且这种理解体验是丰富和广泛的。
第五段：结语
在现代科技及“一步购物”的时代，阅读数学经典读物是一件有价值的事情。不仅可以提升我们的数学思维能力，拓展数学知识体系，同时也丰富我们的文化和精神生活。在这里，我想向广大青年朋友发出邀请：来吧，让我们从数学经典阅读中感受到它的魅力吧！
阅读经典的读书心得或体会篇二
现在市面上的书籍有很多，读书的途径也有很多，有时觉得不读书有紧迫感，怕知道的太少，想读书时，可是那么多书刊却不知道哪一本最合适，上学期末学校为我们统一订购了《教师阅读地图》，“阅读地图”这四个字吸引了我，寒假期间，由于疫情的影响，在家刚好有读书的环境和状态，这一书融阅读结构、阅读路径、书目评价、阅读方法、使用案例等于一体，对教师专业成长有极大帮助，是一本很实用教师阅读指南。
教师专业能力提升，一定程度上取决于他阅读专业书籍类型和数量质量。俗话说：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎其下”，阅读不同层次书籍，能决定问题解决能力高下。阅读经典书籍能影响思维方式，提升思维水平。同时，作为教师阅读书籍类型还应该科学。一名教师理想阅读规划是：本体性知识占50％，专业知识占30％，人类基本知识20％。如果是班主任则是：教育管理知识占50％，专业知识占30％，人类基本知识20％。书中既有各类优秀书目推荐，也有名著好书评价，方便按图索骥，让读者一目了然。如语文学科知识推荐书目孙绍刚《名作细读》一段话让我感触很深：“语文教师一定要讲出学生感觉到又讲不出来，或者认为是一望而知，其实是一无所知东西来”。许多语文教师（包括我）确实在课堂上没有发掘出知识点魅力，缺乏文本解读能力，只重复教参上结论。而在课堂上，除了不厌其烦地介绍作者、写作背景、背诵默写以及修辞分析，内容主旨归纳外，教学究竟离文本有多远？一是对课文进行微观分析不见功力，内涵分析蜻蜓点水，二是教材价值没有得到挖掘，造成教学资源极大浪费。由此可见，教师如果缺少好书引导，只会迷失在职业领域误区中，越陷越深，丧失反思力和改进工作自觉。
教育教学需要“润物细无声”安静润泽，真实成就感来自将教室里事情做到尽可能卓越。教学活动是一种复杂艰辛过程，需要教师认真经历课前备课、课堂教学、课后反思，潜心体会过程之中收获与挫败，是师生生命一天天交汇，沟通，没有励志性口号赏识，没有一夜间成功，没有灰姑娘“爱”魔法棒，喊一声“变”，教室里便会井井有条，教学秘密不在戏剧性逆转一刹那，而是隐藏在静静探索与体验之中。真正思考，是专注于内安静，外在光环只是额外奖赏，不应该成为教师成长追逐目标。一个学科教师成功，来自让自己学科在教室里散发出迷人魅力；一个班主任成功，来自建成真正优秀甚至卓越班集体；一个校长成功，来自打造出真正优秀学校。过多阅读脱离真实教育教学励志型书籍，会让人始终处于亢奋与幻觉之中，从而更加浮躁，而教育，更需要“润物细无声”安静润泽，只有在安静润泽状态下，才会有真正思考，也才会有真正教育，并获得真正幸福完整。《教师阅读地图》推荐《爱心与教育》、《教学勇气》等书籍，或细致呈现教育全过程，让人看到一个优秀教师是如何一步一步成长，或直面教师职业乃至于心灵中诸多真实问题并进行梳理，这样书才是真正值得推荐阅读。
我们习惯讨论“怎么教”，反复琢磨考虑是教学技巧、教学艺术、教学理念等，教学方法等，强调学生主体性，重视课堂双边活动，课堂气氛、教学效果，强调精心导入、精妙过渡、精练板书、精彩讨论、精致课件，语文课越来越强调表演性、可观赏性，公开课成为四十五分钟舞台艺术。这些外在形式，喧嚣评课追求，都不如让执教者安静深思：对语文教学而言，第一位是教什么，而不是怎么教。教什么甚至决定了怎么教。语文课特殊性，需要教师充分利用并挖掘课文原生信息和教学价值，考验是教师思考复杂问题能力，而进行深思熟虑，授人以渔，唯有去浮躁，保持安静心态，产生润泽课堂。
教育不是“管”，“哄”，是“帮”，注重一生德行发展。教育目是发展学生，是着眼于学生一生德行养成，不是着眼于班级“太平无事”。作为班主任，我们平时用得最常见办法是“管治”“官治”“控制”，其基本手段是批评，呵斥，惩罚，请家长等，班主任高高在上，控制班级；学生顺从屈就，口服心不服。或者采取“哄”办法，语重心长激励赞赏谈话，寄予良好愿望期待，学生当面感动亢奋，背后一笑了之，两天变样。这种“香蕉加大棒”教育方法，带来只是学生情绪上变化，难以持久，容易反复。本书推荐王春晓老师《做一个专业班主任》中，王老师认为：“帮”是解决问题最好方法。“帮”问题学生时，教师是研究者，希望学生冷静、清醒，动力是智慧。往往具体事件解决只是教育起点，通过分析原因，找到解决办法，真心帮助问题学生，教育效果最好。另外，班主任对班级管理应制定预防性措施，由纪律管理逐渐过渡到个别问题学生管理，进而实现因材施教。
“对课堂秩序需求不应超过对有意义教学需要”，“不同课堂条件下课堂管理任务各不相同”等名师名言，也真正体现了教育目是着眼学生长远发展，教育措施不是千篇一律。佐藤学《静悄悄革命》中描述“润泽教室”里，轻松自如师生关系，每个人都得到大家自觉尊重，每个人呼吸和节律都那么柔和，体现了对学生真正爱与尊重。
掩卷回味，本书对学科教师，班主任，教科研工作者，教育理论家等都提供了系统、有针对性阅读地图，书中有大量详实分析材料和实践案例可供学习借鉴，许多中外卓越教师宝贵教育经验，既让人耳目一新，又大获裨益。我最大感受有三点。
一、教师的职业特点决定了无论执教哪一学科都要有渊博的知识。诚如前文所述，我非常钦佩魏老师及他们新教育团队的每一位老师，他们酷爱阅读，胸中有群书，胸中有全体学生。正因为如此，他们才会更加游刃有余地在潜移默化中影响教育学生。
二、书中说的浪漫时期、精确期、综合期很有道理，我们应该更清醒地认识自己。浪漫时期阅读的书籍太少了，以至于没有多少知识底蕴。但我们不能一味地悔叹自己，悔叹时间，悔叹人生。更多的是既要看精确时期时专业方面的书，也要补上浪漫期广泛阅读的这一课。
三、阅读专业书籍要学以致用。学而不思则罔，思而不学则殆。要取人之长，补己之短。本书中所列的两位实验者，读苏霍姆林斯基《给教师的建议》，却有不同的感受，第一位实验者完全理解偏了，如果他不多看一点专家对这方面的解读，凭着自己的感觉走，那对他的成长极为不利。
总之，专业成长离不开专业的指导，《教师阅读地图》如同一剂良药，使人神清气爽；又似一束强光，为我们拨云见日。相信读过此书的同志会和我一样，看过之后能了解很多值得教师阅读的书籍，也能帮助自己规划自己的专业发展。《教师阅读地图》一书，值得终身为伴。
阅读经典的读书心得或体会篇三
暑假是学生们放松心灵、充电自己的好时机。而经典阅读则是暑假中重要的一环。经典著作作为人类智慧的结晶，给了我很多思考和启发。在这个暑假中，我阅读了许多经典作品，这不仅拓宽了我的视野，也为我带来了深刻的思考。下面我将就几本我在暑假中阅读的经典著作展开阐述。
首先，我读了《红楼梦》。《红楼梦》是中国古代四大名著之一，以其独特的艺术风格和才华横溢的人物塑造成为一部伟大的作品。在读这本书的过程中，我被其中的人物形象所深深吸引。贾宝玉的一席话“全不知道的事情，多恐怕是个真理。”使我认识到，人世间的事物并不如表面看起来那样简单，背后往往有许多的隐情和真谛。这让我明白了不能仅凭表面的现象来判断事情的真正本质，要有清醒的头脑去看待世界。
其次，我读了《1984》。这是乔治·奥威尔的一部反乌托邦小说，通过对虚拟世界的描绘，向人们展现了权力的腐败和极权主义的恶果。在书中，主人公温斯顿通过与政府的较量，逐渐认识到了自由、真理和人性的可贵。这使我意识到，我们要珍惜现在自由的生活环境，并时刻警惕权力滥用的可能性，不让自己沉溺于虚妄的世界，保持对真理和正义的追求。
此外，我也读了莎士比亚的《哈姆雷特》。虽然这是一部悲剧，但却能带给我深刻的思考。哈姆雷特的痛苦和矛盾是这部作品的核心。他不仅是一个爱憎分明的人，还是一个思考人生意义的哲学家。在他看来，生活充满了虚伪、背叛和不公平。这使我反思了人生的意义和价值。面对种种困境和逆境，我们应该勇敢地去面对，用行动来证明自己的存在和价值。
最后，我还读了乔治·奥威尔的《动物庄园》。这是一本以动物为主人公的寓言小说，描述了动物反抗人类压迫的故事。通过可爱的动物们的努力，他们摆脱了人类的奴役，建立了一个自由和平等的社会。这本书让我明白了在面对不公和压迫时，我们不能沉默和被动，而应该用自己的力量去争取公正和自由，塑造一个更美好的社会。
通过阅读这些经典著作，我受益匪浅。它们帮助我对世界有了更深刻的认识和理解，也启发了我面对生活的态度和价值观。我相信，在今后的成长过程中，这些经典作品将继续为我提供指引和启示，使我成为一个更加深思熟虑、有思想、有见地的人。
总而言之，暑假经典阅读是一项有益的活动，它不仅丰富了我的知识，也拓宽了我的视野。通过阅读这些经典著作，我学会了思考和反思，明白了人生的真谛和价值。我相信，在未来的生活中，这些经典著作将一直陪伴着我，为我的成长路径注入富有智慧的力量。
阅读经典的读书心得或体会篇四
随着夏日的炎热来临，人们纷纷步入了期待已久的暑假。而在这个休闲的季节里，阅读成为了许多人的首选活动。暑假是一个拓宽视野、培养思维的黄金时期，因此我也选择了一些经典的书籍来丰富自己的暑假生活。在阅读中，我收获颇多，体会深刻。下面我就与大家分享一下我的暑假经典阅读心得体会。
首先，经典阅读让我对人类历史有了更加全面的了解。通过阅读《罗马帝国衰亡史》，我深深地感受到了罗马帝国的兴起和衰败，并从中汲取了一些人类历史的智慧。在书中，我看到了强盛的罗马帝国因贪婪、腐败等因素的不断积累而逐渐走向衰退，这让我意识到一个国家或者一个人长久繁荣的基础是坚持正义、廉洁及不断的自我发展。同时，阅读历史也让我明白到，历史会不断地周期轮回，而人们早已得出了一些可以遵循的规律，这对我今后的思考和行动都是极大的启迪。
其次，经典阅读让我培养了深入思考的习惯。在阅读《了不起的盖茨比》时，我被书中盖茨比对爱情的坚持和不懈追求所深深打动。他为了赢得黛西的心，努力奋斗，甚至不惜以合法或非法手段取得财富。而最终，黛西并不在意盖茨比取得的财富，她只在意心灵的契合和真挚的爱意。通过这个故事，我思考了什么是真正的幸福和成功，发现了人们往往在一些名利与财富的诱惑下迷失了自我。阅读不仅是对故事的理解，也是每章每页都需要思考和倾听的过程，这让我从中培养了深入思考的习惯。
再次，经典阅读让我能够感受到不同文化背景的魅力。在阅读《飘》时，我与斯嘉丽一同走入南北战争时期美国的社会背景，感受到了那个时代的风云变幻和人们的纷繁心态。通过这个故事，我了解到南方文化的崇尚尊严和自由，北方文化的现实与务实。不同文化的碰撞与融合让我重新审视了自己所处的环境和文化，更加珍惜自己所拥有的。
此外，经典阅读也让我看到了人性的复杂与善良。在阅读《杀死一只知更鸟》时，我看到了小男孩斯库特眼中的世界——种族歧视、平等和正义的问题。人性的复杂从小男孩的这个角度呈现的淋漓尽致，他的邻居汤姆·罗宾逊被错误定罪，但最终还是遭到不公正的待遇。通过这个故事，我领悟到人性的善良需要被唤起并持续地呵护，而在这个过程中，我们每个人都有着属于自己的一份责任，要尽量对世界有所改变。
最后，在经典阅读中，我受到了作家们深刻的思想哲学的熏陶。在阅读《简爱》时，我被简爱坚持真实与自我价值的精神所感动。简爱是一个具有独立思想的女性，她不愿沦为别人的附庸，勇敢地追求自己对生活和爱情的梦想。通过这个故事，我懂得了自强不息、坚守自己的原则是取得真正幸福的前提条件。
通过这个暑假经典阅读的心得体会，我意识到经典对于个人的成长和发展有着深远的影响。经典作品打开了我对人类历史、深入思考、不同文化和人性的理解，使我能够更好地审视和理解自己的人生和生命的意义。在今后的日子里，我会继续保持对经典的热爱，不断地丰富自己的思想和心灵，为自己的成长和成就努力奋斗。
阅读经典的读书心得或体会篇五
《中庸》是儒家四大经典之一，相传为孔子嫡孙子思所作，主要记录了孔子关于中庸思想的言论。西汉时礼学家戴德和他的侄子戴圣先后选编《礼记》，两人选文各有侧重、互有优长，但都将《中庸》收入自己所编的《礼记》书中。戴德所编《礼记》选有85篇，史称《大戴礼记》，已多散失，流传未远;戴圣所编《礼记》有49篇，人称《小戴礼记》，为后人所好，今传《中庸》正是小戴的版本。《中庸》开始并不被人看重，直到北宋时开始受人推崇，南宋时大儒朱熹又作《中庸章句》，并将《中庸》与《大学》从《礼记》中抽出，同《孟子》、《论语》一起，并称为“四书”，从此成为儒家修身入世的必读经典。
中庸思想作为儒家文化的重要组成部分，对于中华民族的性格特点、思维模式、行为习惯的养成，同样起到了至为深远的影响。而文化的发展，从其产生起，很多情况下似乎总是注定了要在截然相反的两种命运中摆动：要么在日趋封闭排斥、保守僵化中走向衰落败亡的结局，要么始终保持开放包容、与时俱进的品质，不断开创新境界、步入新辉煌。中庸思想与儒家文化伴随着中国封建主义的盛衰起落，经历了数千年风雨沧桑。正如人之行远，必定蒙落尘垢，中庸思想在数千年的历史长行中，同其最初时相比，早已不甚清新，甚至被附加了许多与中庸的本质相背离的东西。在中国，不知何时起，现实中的“中庸”常常使人读出一些诸如“不思进取、消极守旧、封闭落后、中立骑墙、好好先生”等等此类的意味，如果说这就是所谓“中庸”的实践，则其与孔子创立中庸的追求其实已大相径庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸顿足，长长叹息了。鲁迅在批评国民“中庸”的性格时，就曾举例说：“老先生们保持现状，连黑屋子开一个窗也不肯，还有种种不可开的理由，但倘有人要来连屋顶也掀掉它，他才魂飞魄散，设法调解，折中之后，许有一个窗，但总在伺机想把它塞起来。”(《两地书》1935年4月)这样的“中庸”既不能让人看到深邃的思想，也不能体现超凡的智慧，反而真让人觉得人性的某种“丑”来。因此，弘扬优秀传统文化，就要溯本清源，掸拂去蒙蔽在它上面的历史灰尘，焕发出它本有的灿烂光明，为启发民众智慧、滋养民族心灵、推动国家富强，注入源源不竭的强大精神力量。用心读《中庸》，我觉得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以让后人深思和启迪。
一、中庸是儒家的思想路线
思想路线是人们认识和实践所遵循的思路和途径。从认识论和实践论的角度，都能得出这样的结论：中庸其实就是儒家的思想路线。这种思想路线，孔子在《中庸》中借对远古时舜帝的颂扬，作了这样的表述：“舜其大智也与!舜好问而好察尔言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”这解释了“中庸”的大意，即“执两用中”。这段话后人往往有不同的解读，而不同的解读，又会导致对“中庸”的认知和判断作出截然不同的结论。我理解这段话的大意应当是：“舜帝是如此的睿智贤明啊!他深入广泛地开展调查研究，全面了解各方面情况，作出决策时，总要仔细斟酌，摒弃不好的因素，发挥善良的功用，权衡之后，实施对人民最有利的方案。这就是舜之所以为舜的原因啊!”应当明确，这里的“执两”并非仅仅探究事物的两端，而是力图深察事物的多方全面;“用中”，并不是简单地妥协折中，而是要筛选择优，确定最适合有益的方案。查看不少有关《中庸》的资料，很多人把孔子中庸思想里的“执两用中”解释为“站在相互对立的事物的两端，调和折中，采取中立的态度和方案”，又把“隐恶扬善”简单地理解为“隐去别人的恶行和污点，表扬别人的优点和长处”，似乎早在两千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、学做好好先生了，这其实是对孔子本人及其中庸思想的极大误会!倘若这样就是孔子中庸的真意，那么孔子不仅与“圣贤”的褒誉不能相称，甚至有对民族思想“遗祸”的嫌疑了。如果读一读《史记?孔子世家》、《礼记·儒行》、《论语》等，了解孔子的生平经历和理想抱负，就会知道，以孔子入世进取积极的人生态度和仁义担当悲天悯人的济世情怀，以其“上弗援，下弗推”、“居上不骄，为下不倍”、“上不臣天子，下不事诸侯”的独立人格，是不可能发出这样违背儒家大道和信仰的言语的!
由此看来，中庸的“执两”，其实就是“求真”;其“用中”，则语近“务实”。最初儒家这样的中庸，与当今的“实事求是”颇为相通，然而却都不容易实行。中庸之道，虽知其好，真做则难!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，寻常人或许自以为很聪明，然而若要他按中庸之道修炼行事，却连一个月也难以坚持;即使圣人，也常常不能做到，何况凡人!所以在《中庸》中孔子说：“夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也。”可见中庸之道，虽然人人皆可亲近，但要达到精深的境界，并能始终坚守不离，则又非常人轻易可致。孔子在《中庸》中说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”这样的感叹，对于我们从孔子的智慧和思想里寻找到启发和借鉴，始终坚持不离实事求是的思想路线，始终沿着正确的方向，推进社会主义文化大繁荣大发展，加快民族复兴、国家富强的步伐，具有积极借鉴的意义。
二、中庸为“至德”
中国的传统文化十分强调个人的道德修养，把德的有无及高下与国运的治乱盛衰联系起来。在《大学》里，儒家有“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”所谓纲目之说，其中“格物、致知、诚意、正心”为“修身”的基础，“治国、平天下”则是“修身”所要追求的社会抱负和理想，它们以“修身”为联结，前后呼应，层层递进。在儒家看来，“修身”是社会的根本;身不修则不可以齐家，不齐家则不可以治国平天下。所以《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本;其本乱，而末治者，否矣!”国人无论贫富贵贱，都应重视以修身为本，否则无疑缘木求鱼，鱼终不可得。这里儒家的修身，其实就是养德。中庸是儒家道德修养的最高境界，被孔子奉为“至德”。这种“至德”常人很难达到，但却人人可以向往和修炼，在无限接近“中庸”的路途上相偕同行。虽然孔子说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣!”但也承认：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”虽然修为的境界会有高低，但行走的方向同一，则无论贵为“天子”还是贱为庶民，都能达到内心和外物的平衡与协调，以“致中和”，则圣人“治国平天下”的社会理想也就不远可望了。
修中庸之“德”，其要为“诚”。在中庸的观念里，“诚”既是人与自然和谐相处的客观原则，也是人在社会交往中和睦共存的主观标准。与自然相处的“诚”，就是要“格物、致知”，了解和把握客观世界的真相，按照自然的规律行事，达到“天人合一”的最高和谐。孔子在《中庸》中说：“诚者，天之道也。”“诚者，物之终始，不诚无物。”“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，其生物不测。”这些都说明天道坦荡无欺，不以人的意志为转移，其化育万物，周而复始，以致无尽无穷。人以“诚”的态度去认识和探究自然，不以人为的喜好而掩饰或附加，这样就能更加真切地看清天地自然，顺应其势而作为。而修炼人性之“诚”，则要慎独慎微，使自己始终做到心意真诚。所谓“诚者，天之道也;诚之者，人之道也”，“君子诚之为贵”、“诚其意者，勿自欺也”，要“君子择善而固执之也”。人不自欺，也不欺人，胸怀坦荡，具备了这样“至诚”的品质，就能生化万物、感化民众，激发出人与自然天赋的善良本性。《中庸》有记：“惟天下至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣!”中庸广大而精微、开阔而包容，达到这样的境界，就可以与天地并列为三了。《中庸》又记：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则动，动则变，变则化。惟天下至诚为能化。”如果人把天赋的真诚的本性推致到细微的事物，这种天性就会在不同的事物上得到显现并光大发扬，从而使事物受到感动进而推动其变化。天下只有道德高尚、秉性真诚的人才具有这种感化民众、推动万物变革竟发的强大力量。《中庸》对于道德的这般推崇，是中国“德治”传统的最早渊源之一，顺应了当时中国社会现实的需要。建设社会主义法治，仍然离不开道德的力量。道德不仅是法治的基础和动力，也是判断法治的直接的价值标准和依据。在立法、司法、执法、守法的每个环节，如果缺乏道德“血液”的滋养，没有“真诚”“至德”的范引和导向，法治就容易沦为暴掠的工具，成为戴在脸上的伪善的面罩!所以，建设社会主义国家，加强社会主义道德建设同样应当成为我们毫不松懈的努力方向。
是啊，如果一个社会道德失去了应有的力量，如果真诚成了社会侥幸才能得见的稀缺品，那将会是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的几十年里，我们在物质上取得了巨大成就，却不得不承认，在这过程中有不少人在精神的世界里已经陷入了迷途。统计掺水、面子工程、政绩工程，抛光米、毒胶囊、染色馒头、三聚氰胺奶，写作抄袭、论文剽窃……哪一件不是令人痛心又伤心!孔子以中庸为“至德”，以修身齐家而治国平天下，其言虽发在两千五百多年前，如今重新唱响，这样的声音又何尝已经过时!
三、中庸的开放与包容
只有睿智的头脑，才会有开放的胸怀;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的发展如果没有开放和包容的品质，就不能保持长久的生机和旺盛的活力。这正如开始的泉源，一路流淌，若不能宽广河床，不吸纳涓滴细流，其流就只能越来越小，最后干涸不见。孔子的中庸，无疑具有这样的可贵的品质，尽管它在两千多年的流传中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然经久不灭，它高远宽广的境界依旧使人迷醉神往!
在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，发育万物，峻极于天”。这是孔子的感叹，中庸之道是如此的伟大，它浩浩荡荡充溢于天地之间，生化万物，美德像天地一样博厚和辽阔。“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”君子要尊崇天地一般美好的德行，为人朴实厚道而崇尚礼仪，通过后天的勤学善问，温习已有的旧的知识，并在这样的基础上不断创新自己的见解，不仅使自己的思想认识达到宽广博大的宏观境界，而且也使其深入到极其精微细致的微观层面，不断把自己修养道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之无不持载，无不覆帱，譬如四时之错行，如日月之代明”，“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地对于万物，其宽广博大，吐故纳新，无不承载，无不包容;犹如四季错综运行，日月交替光明，永恒不息;万物共生，不相妨害，各自遵循其天赋的本性运行，却又彼此宽容而不悖离。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪长流漫浸，大的德行则使万物敦厚淳朴，化育无穷。这样的中庸，我看不出它怎样狭隘排斥，反而让人看到在这样的一片天地里，万物和谐共生，相互包容成长，呈现在人眼前的，只有一片纷繁多样、生机勃发的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消极守旧、暮气沉沉”的丝毫模样!
而且从孔子个人经历看，他一生好学，对于各种新的知识和思想，总是孜孜以求。他的学问修养，正是追求实践中庸“开放包容”品质的结果。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，不善者而改之。”在修养学识面前，他始终保持着一种谦虚慎敬的态度，“好学近乎智”，认为人智慧的增长，来自于不断地学习。他的思想和学说，很多就是在学习借鉴他人的基础上，最终形成的。西周末年，老子担任周武王守藏室史官时，孔子听说老子的学问和名气，心里很是崇钦仰慕，专门从鲁国带了礼物，来到洛阳登门向老子求教。他对于老子的学问大加赞赏，离开洛阳后，他向人赞叹老子的思想和学问：“龙在天上，在云端，无法琢磨，深不可测。老子就像天上的龙一样啊!”孔子的学说里，包含了很多道家的成分，事实上，儒道之间的密切联系，儒家对于道家的学习和借鉴，早在孔子的时代就已经开始了。孔子对于思想守旧而不求进化，是极力反对的，对于思想僵化而不时变的危害，他也有非常清醒而深刻的认识。他在《中庸》中说：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，而反古之道，如此者，灾及其身者也。”至于孔子提出“克己复礼”， 倡导周礼，近人常常把它作为孔子思想倒退落后的事据，其实这种说法经不住推敲。如果站在历史的角度，理性地考察当时的背景，孔子的“克己复礼”不仅不是守旧倒退，反而是思维开明、包容善取，具有历史的进步性。这正如我们所要弘扬传统文化，难道不正是因为其中有于今可用、适于当今的思想精华吗?如果仅因为它传统，来自于过往，就不加分析地以今世而反求古人，对之一概排斥抛弃，这样不是科学进步，反而是愚昧的表现!这样极端的思想和行为，我们是有过教训的。何况孔子关于“礼”的文化和制度，为此后中国封建社会的文化、政治、经济曾经长期居于世界领先地位，是有着巨大贡献的。
四、中庸的进取和担当
中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始终充满洋溢着一种积极进取和为世担当的精气神;任何消极避隐、自保其身、好好先生等世俗的画像，都与他“君子”“大丈夫”的人格气质格格不入，毫不相容。凡进过孔庙的人，大概见过孔子的雕塑或画像，他身材魁伟高大，虬须遮脸，荷服仗剑，颇有江湖草莽豪侠、可力举千钧的气象，不是后世话本中细皮嫩肉、弱不禁风的那般书生模样。孔子的一生，是积极进取和为世担当的一生，为此他宁愿放弃名利，远离物欲。作为儒家思想文化的创立者，孔子所具有的智慧和学识，在当时的时代，只要他能将自己高贵的人格稍微放低一点，俯就一下当时的权贵，获得显赫的权势和富贵，可以说不会有丝毫的困难。然而当时权贵虽然赞誉孔子的学问，却对采纳实施他的思想和主张并不放在心上;所以常常许以高管厚禄，不过是要拿他当闲养为“仁”的标榜。放弃独立人格和社会理想以获得个人尊崇享乐，自然不会是孔子的人生向往，那样孔子的人格和思想也就不会有后世永恒不朽的光芒。历史上，高贵的思想和世俗的权势总是充满矛盾;思想的发育成长需要自由的精神空间，而权势威严的满足却要以屈服顺从来体现。孔子一生坚守独立人格，怀抱治国济世的社会理想，他“上不臣天子，下不事诸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不骄、为下不倍”，他“君子之仕，行其义也”，“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也”，“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，等等，这样的执着坚守、不懈追求，这在后世读书人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艰辛劳累，少有安逸享乐，致力于传播他的思想和学说，希望为世所用。他收徒讲学，改变了先秦时期学在官府的旧格局，开辟了中国教育发展的新面貌;他编校典籍，为保存中华文化作出了巨大贡献;他甚至不顾年高，周游列国，为游说当权者实施他“仁政”的主张，历经磨难而不悔。这些对于孔子来说，并不是为了自己个人的名利，只是为了他胸中怀有的“仁者爱人”的济世理想。他为自己的理想奋斗了一生，从来没有过妥协和退让。这样一位可为“万世师”的旷古圣人，他的思想和实践，始终保持了积极进取和勇于担当的崇高精神。
《中庸》的内容文字不长，却通篇载满了儒家进取担当昂然向上的精神力量。《中庸》教导人们修身养德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的礼治，也就是德治，把修身养德作为实现“治国平天下”社会抱负的核心环节来推崇和强调。在《中庸》中孔子提出“执两用中”的思想路线，对于人们认识自然社会，发挥人的主观能动性，积极改造主客观世界，都具有现实的指导意义。他对于修德“至诚”的阐述，对于“惟天下至诚为能尽其性”、“惟天下至诚为能化”的深刻认识，不仅在漫长的封建时期，这种思想所闪耀的光芒曾经照亮了人们精神里的某些黑暗，即使时代发展到了今天，对于我们切实抓好社会道德文化建设，真正发挥先进道德文化塑造人、引领人、凝聚人的作用，同样可以使人受到教育和启发，具有实践的价值和意义。《中庸》不仅为人们提供了指导认识实践的思想路线，引导人们修养道德，它的其他许多论述，也都鲜明地体现了中庸思想积极入世和为世担当的品格，如它论治国之要：“凡为天下国家有九经，曰：‘修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”这即使对于当今的个人修养、国家平治、社会和谐，也并非毫无启发的意义。其他等等，《中庸》还有很多论述，同样值得人们深入思考和借鉴。如果不以今世而苛求古人，以历史的角度客观地分析，孔子创立的包括中庸在内的思想，在中华民族很长的历史时期里，无疑都具有巨大的历史进步意义。而这也是儒家为主流的中国的传统文化，与其封建的经济政治社会，曾经远远领先于世界他国的重要原因。
五、中庸与中国传统文化的历史没落
传统儒文化随着中国封建社会的衰微而逐渐走向没落，这其实是儒家文化在发展中悖离其中庸思想路线的必然结果。这种悖离又是由儒家文化所维护的封建价值体系所决定的;只要它坚持这种价值体系，那么这种相应的文化发展的命运与其思想路线的悖离就不可避免。文化从来不是空洞的，总是承载着某种价值体系的取向，是价值体系的取舍决定文化发展的方向，而不是其所奉行的思想路线。当为了维护某种价值体系的需要，思想路线与价值冲突时，思想路线往往成为被首先抛弃的对象，而价值则是最后固守的堡垒。思想文化的发展从来没有绝对自由的路径，不会有自然的成长，墨子的思想不为当时诸侯国君所喜，秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家、独尊儒术，等等，无不是因为它们顺应或违背了某种价值的需要，才导致这样的历史遭遇和命运。因此，价值的取舍才是文化发展的决定性力量。
中国封建社会晚期，国内统治日趋腐败，西方殖民势力加紧入侵，皇权至上的封建伦理纲常及宗法次序，已经成为束缚中华民族复兴图强的最大障碍。这反映在意识形态上，社会思想文化的狭隘封闭、僵化守旧、盲目自大、压制民主、排斥科技等等，都已经到了无以复加的地步，事实上早已远离了中庸的思想路线。今天，我们弘扬民族传统文化，从某种意义上来说，仍然有必要回到中庸的路线上来，在批判继承的基础上，在思想文化的层面彻底打破原有的封建价值体系，重建符合中国特色社会主义的先进的价值体系，建立起顺应时代发展潮流的新的儒家文化。
阅读经典的读书心得或体会篇六
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格，作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。此种例子举不胜数。
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢?如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢?古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时;蜀，曾经功成不居;吴，曾经名震江东。这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。曹操，欺压百姓;刘备，爱民如子;孙权，称霸江东。
如果说魏国在三国里智谋，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。但是两个人都有自己致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像庞统、姜维、徐庶等等一些人物，但是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。经过一番刻苦的努力，终于当上了水军大都督，总统水兵。不过他太过于嫉妒，死时年尽二十六岁。
从这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细(的)地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的`。
阅读经典的读书心得或体会篇七
任何事物都具有多面性，单讲西游记，以我目前的个人思维能力，仅能探索到冰山一角罢了。
第一面：
不可否认，西游记是一部著作，它用人们喜闻乐见的故事传递深刻含义，孙悟空出世便追求长生，而在以后的情节里，妖怪们大多为了吃唐僧肉长生不老，招惹师徒四人，以此为主线，延伸出“九九八十一难”。孙悟空的机灵活泼，机智勇敢;唐僧的善良无私，乐于助人;猪八戒吃苦耐劳，面对妖怪不屈服;沙和尚任劳任怨，淳朴憨实。在于妖怪斗智斗勇的过程中，他们也不断蜕变成长，正如意气风发的初二生一样，我们度过了青涩的初一时期，开始慢慢地成长，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”握住这柄利剑，我们向中考发起挑战!
第二面：
第三面：
唐僧唠唠叨叨颠倒是非的性格和我妈颇为相似，而我就是那个被紧箍咒束缚了的孙悟空，三打白骨精之事，是唐僧目光短浅，委屈的`是孙悟空，而他们师徒二人初见时，孙悟空打死强盗，是因他当时初出五指山，性子浮躁，这件事是他的不对，所以和妈妈相处时，有些事的确是我的错，妈妈唠叨我也是一种关心，但我已经逐渐有了自我意识，有时我们会因为一点小事吵架，即使是我对了，也依然会受“紧箍咒”惩罚，妈妈，我多希望你能够成为理解孙悟空的“唠叨唐僧”啊。
西游记拥有正负能量，只是看我们怎么学习，怎么发掘，怎么利用，也许负面能量是用来讽刺社会中的某些人，但我们要善于从负能中提取正能，切身体会般得阅读此类名著，探索最深处的含义，这，才是真正的阅读。