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中国文化史概论心得体会 中国文化概论复习资料篇一
方志时期：竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把中国五千年的气候变化分为四个大的时期，这一时期极为寒冷，成为方志时期。因为明清两代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助。仪器观测期：竺可桢在研究中国五千年来气候变迁时，把中国五千年的气候变化分为四个大的时期，其中从公元1900年开始的第四个时期称为“仪器观测期”因为自此以后直到现在，有了测量温度及气象观测的仪器。
地缘：地缘概念不同于现代的领土观念。它指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。“尽地力之教”：是先秦时期魏国的李悝宣扬的一种对土地深度利用的方法，其由政府督导农民提高单位亩产量，表现出集约经营的特点。
九州：《尚书禹贡》以北山川为标志，将天下划分为冀，兖，青，徐，扬，荆，豫，梁，雍九州。
孝廉：孝廉是汉代选拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是两汉入仕的正途之一。被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士。举孝廉后，有的做地方的令，长，丞以致州郡一级太守、刺吏，更多的则是到中央做郎官。
三省六部制：是隋朝结合汉魏宫创立的政治制度。三省即中书省、门下省、尚书省。中书负责政策执行，属行政机构。尚书省下设六部，即吏部，户部，礼部，兵部，刑部，工部，各部长官称尚书，各司其职。
科举制：隋唐时期设科考试选拔官吏的新制度。大致分制科和常科两项，制科由皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可以参加。常科基本每年一次，科目主要有进士，明经等六科。其中进士一科要考经典、诗赋和实务策论，难度大、录取率低，中举前后程又好，所以特别受士子重视。
勤农观：确立以农为本的原则和制定一套劝勉农事的治国方略。
商幌：是坐商店铺招徕顾客的一种传统标志。类型大致分实物幌子、实物附属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子等。辛亥革命后出现用灯具作商幌。
四、母族
三、妻族二共九族。
血亲五服制：以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先。五服以内是近亲。五服以外是同宗。家谱：是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式，它大致包括普序，像赞、祖训、世表、世系表等，它是维系家庭文化的经典，被称为民建的“二十五吏”。
七巧板：也称“七巧图”、“智慧板”，是汉族民间流传的智力玩具，其原理是古算中的“出入相补原理”。
齐民要术：作者是被炒的贾思勰。其性质为古代农业科技书籍。《齐民要术》提出了“顺天时，量地理”的原则。
家族：由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和因缘关系。宗法制：中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父亲家长制演变而成，到周代渐趋完备。分封制：就是分地以封诸侯。西周的土地，名义上属于国王所有。国王将土地分封给诸侯，诸侯将所得的土地分封给大夫，大夫又将它分给士。士则直接组织庶人进行生产活动。引经注律：儒家思想影响法律制度的一种方式，即用儒家学者的思想去解释法律，以儒家经典作为法律注释依据。儒家学者的注律过程也就是对封建法律制度进行儒家化的改造过程。什伍里甲制：是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍长。什长、伍长复杂闾里治安。秦国在商鞅变法后。实行什伍连坐法，一家有罪，什伍连坐同罪。后代里甲制即由此发展而来。这种严密的居民组织系统之下，人们的自由流动几乎不可能。
郡县制：郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行政区划，秦汉时期汲取西周分封制导致王权削弱的教训，以郡县制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、县两级地方行政机构，直属中央，郡、县长官由皇帝直接任免。郡县制至清代基本沿袭未改，只是郡的名称历代稍异。
法经：战国时期，魏国的李悝在各国普遍制定与公布成文法的基础上进行了总结，制作了《法经》六篇。《法经》是中国历史上第一部出具体系的封建法典。地神祭祀：地神在国家典礼中占有重要位置，地神古称地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。
中国传统的整体思维：一种重整体、重领悟、以经验为基础的直观思维。它把天、地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地，人我，人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
类比思维：依据事物（包括天、地、人、万物）的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。
辩证思维：运用树立而统一的观点、办法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的参考理解。
天人合一：主要包含两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则，是一而二、二而一的。这是中国传统哲学的一个独特观点，起源于西周时代。
天师道：是道教定型化之始。东汉顺帝时，张道陵倡导道教于鹤鸣山，因入道需出五斗米，故称“五斗米道”又因道教徒称张道陵为天师，故又称天师道。
空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世纪时，龙树、提婆创立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，称中观宗，认为事物是因缘造成的假象、幻影，没有自性，都是“空”的，因而强调以“空”求解脱，故名空宗。
有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由无著、世亲创立的“万法唯识”的大乘有宗，称瑜伽宗，认为虽然世间诸法都是空无有性，但作为诸法本原之“识”则是真实本有的，故名有宗。
五伦十教：孟子将具体的人际关系归纳为五伦，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。五伦中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
三纲：由西汉董仲舒提出来的，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
无常：董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信物种道德规范。
兼爱：墨家伦理思想的基本原则，兼爱的要求是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，兼爱的理想境界是“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲学思想的影响，中国古代艺术把中和作为重要的审美原则。中和之美原则要求艺术表现的内容要符合温柔敦厚的儒家诗教，所反映的思想感情不能超过儒家传统的道德规范，“要发乎情，止乎礼义”。
语系：有共同来源的诸语言的总称，语系之下要根据语音的亲疏程度再细分为语族、语群、语之、语言、方言、土语等不同层次。
语言崇拜：原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然，社会和人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。
仓颉造字：是圣人造字的典型代表。仓颉是传说中造字的圣人，他被赋予和教人们种植的后稷同样崇高的地位，被夸张成长着四只眼睛。在古人心目中，只有长了那么多眼睛的人才可能对世界万物细致观察，才能创造出反应大大小小的事物的文字。说文解字：东汉许慎面对文字使用和讲解中的好混乱情况，以小篆字形为主，作《解说文字》，展示出汉字的形体是一个相互联系的体系，牵一发而动全身，不可妄自解说。后人给《解说文字》极高的评价和地位，所有文字的形体结构，都以《解说文字》作为重要参照。
禅宗：相传为南宋末菩提达摩所创，其主要思想和主张有“新型生万物”说、“佛性”说、“顿悟”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。
西域：狭义的西域指新疆地区，天山南北当时分布着36个国家，文化水准相当高。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
重农主义：为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起源于西周，成就于战国的法家。这种观念把农业视为“本”，把工商业视为“末”，认为后者不仅是社会浮华、堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀着。
本草之学：西汉时期，出现”本草”一词，将药学当做一个医学分支，从这时起，药学才具有独立的地位。本草之学就是中国古代的药学，主要记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地、采集、加工和保存等知识。
九品中正制：曹魏时期建立的一套较察举严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”，负责考察本地士人，按其才德名望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐。从本质上看，它同样维护的是世族的利益。古代法律：由国家统治者为协调社会关系、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范，中国古代很早就确立了几圈国家的政治体制，古代法律作为维护王朝统治的制度规范。返本开新：现代新儒家的文化主张，即复返儒家心性学之“本”，开出民主政治和科学技术之新。
《大学》提出了教育的八个步骤即格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。
汉赋：是指楚辞演化而来的一种专事铺叙的用竟散文，北赋的根本物色就是发铺第为能事。六乐：传说中的黄帝尧舜和夏，商，周三代将这六代的乐舞合为一个六部称为六乐。
语系：是指共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族语群，语支，语言方言土语，先进产不同层次。避讳：是中国特有的一种语言禁忌指对群主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形不能在口中直呼其音，避读是对字形，字音，字义的回避。对偶：是用字数相等到句意相等句法结构相同或基本相同的一对谨句表现相对或相关的意思的一种修矢格。顶真：是将前一语言片断末尾的词不达意语作为后一语言片断开头的词语所作成的一种修矢格。
回文：是指掉换诩的排列次序正读全读都有能成文的修适度格
祈字：是一种用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机乔七妙的表达方式。处长叠：汉语中词不达意的复叠形式比较发达有意实的利用这一点可以形成复叠的修辞格培强文章的表达效果。
答：主要基于以下三个原因第一它有着共同的文化源，第二多地了的各民族文化在历史发展的过程中相互交流互相渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中华文化中起死回生放导作作，是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起到了团结和凝聚务民族文化的作用。
4.为什么说文化是一个历史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目以待特色（2）其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。（3）因此我们描写各民族和国家的文化发展历程式，只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体脉络，总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。
5.文化传统的物点和作用？ 答：（1）文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核心精神也是上层文化和底层文化所共有的（21）文化传统具有一定的稳定性和延续性（3）文化传统即有对社会发展的专心致志积极作用的也有对社会起负面作用的。
6.简述中国地理的整体性？ 答：（1）首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起（2）其次是地理通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。
7.地域文化对统一文化的作用？
答：（1）从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化中原文化当初实际只是一个地域文化祖国统一是经过一定的吸收融摄后才升为事先正统文秘以地域文化是正统文化的资历源（2）地域文化的相互交融可以产生文化的典范人物，典范著述从而扒进正统文化并作用于地域文化的发展（3）我们的文化人未断绝，地域必珠保存之功力实在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用（2）水利的兴修不公关系着农业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南农作物产量才大辐度提出高。最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心（3）古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是开凿利用运河，的历史非常悠久到隋唐的时候沟通南北的大运河体系已经形成。
9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受欢迎制的确立（2）中央集权制（3）官员选拔制的文化标认。
10.重农主义的基本国策的内涵？ 答：重农主义是为保护小农而打击的工商业的一种国家观念这种观念起于西周，成就于战国的法家这种观记把农业视为本把工业视为末认为后者不公是社会浮华堕落的原因。而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。
11.简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面怕原因？
答：（1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。（2）作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。（3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新的文学体载体的产生（4）佛经的翻译促进了人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。（5）佛教节日不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。（6）寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。在中国立足（7）而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意义？ 答：（1）导致了一种波澜壮阔的历史文化景观：在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。（2）唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等，在长安特别流行。（3）当时在亚洲有两大文明：一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。首都长安堪称世界文化的融会场和集散地，这里可以看到来自亚洲各国的人员。文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐使；其文化影响甚至远及欧洲。
答：（1）首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。（2）唐宋间另一个重要的社会变化是市井新的文化现象层出不穷。
17.简述历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识？
答：第一，统筹水土用规划。第二，调整好农业后产关系。第三，“荒政”思想。第四，人力胜天说。
18.简述我国民族商业的两个文化缺点？
答：一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。这在司马迁《史记。货殖列传》中就有较早的描述。一是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。
19.简述市商贸易的四种模式？
答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几百年。字辈谱的构成，与中国性氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。家谱。这是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式。家风，这是一种习惯法，由家庭共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序，它是家庭成员获取社会认同资格的的一种文化制度。21.家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？ 答：（1）血缘凝聚力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念碑维持家庭的伦理秩序。外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会关系网络的保护。（2）地缘凝聚力。家庭共同体的情感归属离不开特定地域。（3）家庭共同体的精神信仰上的层面更复杂，往往能够超大型越地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。
22.简述家庭共同体的地缘合作表现的三个方面？
答：一是生产互助。二是生活互助，三是在公共地的建设上实行基地层民主制。用以维护村民的菜同利益。
23.简述社区与地方圣地的活动的特征？
答：（1）社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。（2）社区文化教育活动可以保持地方文化遗产。
答：第一，家天下政模式的长期延续，第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。第三，宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。
28.简述科举制培育与维系了传统文化？
答：第一，科瘵考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标造成传统文化畸形发展。第二，科举制是对极端专制王友的维护。
答：（1）到《易经》和《洪范》时代形成了由整体的宇宙观念。而《沿书。洪范》则对早期五行理论作了比较系统的叙述。（2）战国至秦汉时代，《吕氏春秋》以儒家为核心，将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天道，地道，人道统一的思想体系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通义》等进一步论证人与天的统一。汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型，（3）互宋代，理学的开创者周敦颐著《太极图说》，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构，就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图，对《易经》，《易传》中的体系原理做了重大发展。（4）宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接近天理。
答：一是“天人合一”。二是“天人交胜”。唐代刘禹锡在他所写的三篇《天论》中，提出了“天人交胜”的观点。他认为天与人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的观点是战国时代的敬子在仓皇《天论》篇幅中提出来的。并无天人相分之意。
37.简述中国古代知行合一说的特点？
答：（1）由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神，”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一经〉和〈太平洞极经〉为主在经典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所说”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生为洪元，“”混元，“太初三个世纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教义是长生久视，全性葆真。
答：（1）最初释迦牟尼自己所说的教义为原始佛教。（2）其后自公元前4世纪左右，佛教憎团因传承和见解不同而发生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世纪间，从“部派佛教”的大众部“中产生了大乘佛教。（4）公元3世纪时，龙树，提婆创立卫切皆空宗，称中观宗，认为事物是因缘造成成的假象。（5）后来无著，世亲创立了”万法唯识“的大乘有宗，称瑜伽宗（6）最后通牒出现了佛教屯婆罗门教互相调和结合而产生的大乘密教。（7）而印度本土佛教处公元9世纪渐趋衰微，13世纪后逐渐复兴。
答：（1）因材施教。（2）启发诱导。（3）学思结合。教学相长。45.简述中国建筑中的人文性，在建筑物中的思想观念？答：（1）这些观念中，最突出是讲究秩序，注重等级（2）受儒家伦理思想的影响，中国古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序观（3）中国古代建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰，装修上（4）这种礼制观念一直影响着整个封建时期的中国古代建筑。46.汉语的特点？ 答：（1）按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变化，按法结构的表达方式来说，汉语不通过词的形态变化表示语关系，而是借助于虚词来表示词与词的语法关系。（2）汉语是有声调的语言，古代汉语有平上去入四声现代汉语普通话有阴平阳平，上声去声四个声调，（3）从音义对应的角度来说，汉语的特点是一个音节对应于多个词语素。
47.中国文化对佛教的收纳和交汇？
答：（1）印度佛教的传入中国休过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合公元前1世纪，佛教便由克什米尔传入于闻。东汉时期后期度佛教徒陆续来华。（2）即东汉魏晋时期的发展初传价段，东晋南北朝时期的发展阶段，隋唐时期繁荣阶段，宋元明清时期的衰落阶段，近代以来革新阶段。（3）隋唐时期佛教达到鼎盛，形成天台，三论，华严，法相，禅宗，律宗，净土，密宗等教派，其中禅宗，天台宗，华不顾宗，净土宗都是中国化的佛学法治派，特别是禅宗（4）禅宗相传为南朝宋未菩提达摩在河南少林寺创立，下传慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分为北宗神秀，南宗慧能，可以说禅宗是中国化最彻底的佛教宗派，（5）中国文化以菘开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒家，道的渗透，融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部份。
四、论述：
1.地理条件对中国文化的三大影响？ 答：（1）广大地域决定中国文明的道路和文化方向中国大陆的整体性影响中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界，中国文明时代的开始。国家社会的建立，正以这样一基本情况为前提，中国文化的发源地虽也是黄河流域，但不同于亚文化的是，它所依赖的不是黄河干流河本身而是它众多支流河汉所形志的河曲湿润地区，地理特征也决定着中国古代不可能走古希腊式的文明道路，中华祖先在创建客观存在的古代方明时，首先面临着大域上人口构成多族群的特点如何将容多的来源不同文化的人群抟和为文化整体？在中国战争中，而是联合与融会独特的地理条件，制约着客观存在独特性的文明形枋和文化方向（2）分裂与统一是中国历史上的两大现象。统一总是占主导倾向的追求尽管中国历晚睥分裂少数时间也不算短但追求统一始终是政治观念中的基本倾向天下一家的大一统一意识是威力持久的中理念对中化民族的不断发展壮大，曾起过重大作用，（3）地缘特征与中国文化的历史命，它所指的是当中原文化中心形成后，与北方范围更加广阔的草原游秆文化之间的关系，从地理角度观察中国文化的历史发展应特别注意与北方边地草原人群的地缘关系便在更近的北方中国原主明必须长期面对一个由草场，山地沙漠戈壁构成的辽阔的地域隔一二百年或更长一点时间性上述的情况再重复一次这样的反复有许多次。
答：第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想其一以三纲为核心物封建礼教作为指志立法，司法活动的基本原则，其二，贯穿德主刑辅，明刑教的精神其三通过引经断狱，引经注律等方式使儒家经典法典化，第二，家庭本位的伦理法占有重要地位。中国古代的法发律来源于礼制规范，因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，亲亲为大，孝悌为本成为立地的指导思想，第三，皇权至上，法自君出，皇帝的诏令是最有权威法律形式，西汉社周曾根据法律形成的情形说：三尺（法）安出哉，前主所是著为律后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎！即使是国家法律也要以皇帝的名义贫布，即所谓钦定，第四，强调等级特权，主张同罪异；罚，古代还有根据家庭内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。5.天地合一观念对中国文化的影响？ 答：（1）在国中哲学中天人合一观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展经长远而广泛的影响，（2）第一，造成了中国文化中整体系统的，辨证发展的思维方式，（3）第二，造成了追求和谐社会的理想主义倾向内圣外王的思想治国平天下的志向，大同的理想，遂成为历代士人追求的目标，即使并不能够实现出仍然认为不能没有对于理想的追赶求。（4）第三，造成诚明合能的人生修养魄力学，推动人们的成已成物，人我交融中实现人格，口德的完菩，可知诚是天大人中之德明是对于理想经及一己之德能的觉悟。（5）天人合一的魄力学观念也给中国文化及其发展以负面的影响。
6.中国古代的原始宗教的内容和作用？
答：（1）道教广泛。深刻地影响着中国夏古代民俗的形成与发展，春李垤来之前，人们贴门神，社马，桃符，钟馗，这种习俗也是来自道教，（2）从六朝直到宋明，文学作品的内容，情景，表现手法也深受道教的影响，唐代的《枕中记》，宋代成书的《太平广记》是以神仙道教为题材的，唐代诗人李白，李贺，李商隐的诗作也与道教有关。
8.论述先秦时期的名实之争？ 答：（1）中国人关注语言与社会实际的关系磊概开始于春秋战国时期，春秋战中是一个社会制度发生大变革的时期，一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生了很大变化，这引起了先秦诸子对名，实关系的注意名即是指名称词语，实是指名所指示的观念，实际（2）最早提出名实问题的是春秋时代的孔子，他把语言和政治伦理联系在一起，认为君不君，臣不臣，的社会现实都是由于名实的颠倒，他把下名看做社会和政治改革的核心提出通过正名重建旧礼制其正名的涵意包括两方面：一方面是用政治伦理标准不匡正一些表示名分的词的含义，另一方面，就是要求人们在运用语言时，按各自的名分来选择词语。（3）孔子之后的先秦学者，如尹文子，墨子荀子等也对名实问题发表过看法。其中荀子提出的“约定俗成”理伦第一次阐明了语言的社会本质，正确地说明了词的意义和客观事物之间的关系。（4）孔子由语言的社会功用而提出的正名问题在历史上产生卫重要影响。
9.评析近代对汉字的否定始于19~20世纪之交 答：（1）否定派认为，表意汉字字数多，笔画多，缺乏可归纳性而难于记忆影响教育的普及，难以与现代接轨，因此，他们主张废除汉字。（2）新文化运动开始后，钱玄同在《中国今后之文字问题》中提出了更为激进和主张，以废除文字为目标的文字改革高潮，由钱玄同这一纸檄文掀起。（3）章炳麟发表文章与矛以反驳，他明确提出了汉字与拼音文字优劣互补的主张，并指出，一个国家的文字所民能免保存，传衍，是因为它与本国的语言相契僵（4）20世纪后期住处时代的到来使汉字在处理上又一次面临考忍俊不禁这一次的论争人们不再偏重于政治的和社会的因素而是更偏听偏信重于科学的和本体的。（5）在近代对汉字的极庙否定中，有人担出了打倒汉字的口号这种对汉字的极端提出了打倒汉字的口号，这种对汉字的极端还定说到底仍然是中国人汉字崇拜观念的体现，因为，文化的先进与落后，与方化的记载工具文字是没有直接关系的。
答：（1）中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐的佛学，宋明的理学，乾嘉这以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流，碰撞与融合。（2）儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后在欧洲风起云涌的反对宗教神学，呼唤理性精神的社会思潮中，不少启蒙胧思想家纷纷从中国文化中对找思想理论武器，深刻地影响了被淮为欧洲礼子的法国伏尔加仄德国莱布尼兹和沃尔夫人等人（3）除了儒家思想以外，中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。（4）中国文化对日本、朝鲜，以及东南亚等的影响更为明显，以后明代王阳阴的学说还推动了日本的明治维新。（5）是中文学已有两千多年行诸文字的灿烂历史，极大地丰富着世界文学的宝库。《三国演义》，《西游记》，《红楼梦》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界方坛，中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性，在有对自然关系上的外在主体性略嫌不中，强调人与人之间的互主体性，超越了个有本位阜我中心的单主体性。
中国文化史概论心得体会 中国文化概论复习资料篇二
中国拥有悠久的历史文化，而中国文化史更是展现了中华民族丰富多彩的精神内涵。在阅读中国文化史的过程中，我深刻感受到了中国文化的博大精深和其对中华民族的深刻影响。中国文化的历史悠久而辉煌，对于我们今天的生活和思考仍然具有重要的参考价值。在这种背景下，读中国文化史让我深感自豪，也让我更加珍视和发扬优秀的传统文化。
首先，读中国文化史让我感受到了中国文化的博大精深。中国文化有着纷繁复杂的内容，涉及诗歌、哲学、绘画、音乐、舞蹈等各个方面。中国文化追溯到上下五千年的历史，从商代的甲骨文、周代的礼乐、汉代的经世致用、唐代的诗词、宋代的文人墨客，以及儒、佛、道等思想文化流派的形成与发展，无一不彰显了中国文化的博大精深。每一种文化形式都蕴含着丰富的思想和情感，经过千百年的沉淀，更彰显出了中华民族的智慧和创造力。
其次，读中国文化史让我认识到了中国文化对中华民族的深刻影响。中国是一个多民族的国家，而中华文化是这些民族的精神纽带和共同语言。从中国古代的封建王朝到现代的共和国，中国文化一直是中国人民在历史长河中坚守的信仰和精神支柱。中国文化鼓舞了无数英雄人物，启迪了一代代人民，塑造了千百年来中华民族的精神风貌和国家性格。读中国文化史，我对中华文化引领民族发展，传承文化血脉的力量有了更为深刻的认识。
再次，读中国文化史让我深感自豪。中国是一个拥有悠久文化传统的国家，自古以来产生了许多伟大的思想家、文化名人和艺术家。他们留下的宝贵财富，不仅体现了中华民族的智慧和才华，也为后人提供了宝贵的启示和指导。作为一个中华儿女，我们有责任传承和弘扬优秀的传统文化，让中华文明在世界舞台上继续发出耀眼的光芒。读中国文化史激发了我更加热爱祖国的情感，让我愿意为传承和发展中华文化作出自己的贡献。
最后，读中国文化史让我更加珍视和发扬优秀的传统文化。中国文化有着独特的价值观念和道德准则，强调人与自然的和谐、事物的互通有无、和顺共处。这些传统文化价值观对我们当代人的生活和行为方式具有重要指导作用。读中国文化史让我意识到，只有站在历史和文化的肩膀上，我们才能更好地把握现实，面对前行中的挑战和困惑，找寻自己的文化根基和精神力量。
总之，读中国文化史让我深刻领悟到中国文化的博大精深和其对中华民族的深刻影响。我们要珍视和传承这一宝贵的文化遗产，将中华文明发扬光大。只有这样，我们才能走中国特色的发展道路，在国际舞台上展示中华民族的自信和强大。
中国文化史概论心得体会 中国文化概论复习资料篇三
——《中国文化概论》结课作业
从汉字讲到中医，从华夏与夷狄之分讲到中西方的文化信仰，让我们重走了一遭这五千年来的历史，走了一遭欧亚与美洲。实在的说，《中国文化概论》这门课已经颠覆了我的从前的一些对中国文化的认识。
给我映像最深的是汉服，因为仅仅是汉服这一环就占去了这门课很长一段时间，其实也不只是老师关于汉服的讲解用了很长时间的原因，更是汉服在中国文化中的地位之重要又让我有了全新的认识。我们常讲衣食住行，衣在首位，是因为服装不仅是人的一种外在的体现，更是一个国家民族的文化的最综合体现。汉服即汉族服饰的简称，主要是指清代以前，在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。它作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同，因此我们不能认为中国古代胡人所穿的服装为汉服。从“黄帝垂衣裳而天下治”到今天，汉服一直传承着，即使经历过了蒙元满清的民族压迫，它也一直没有断绝。汉服也不是仅仅一个款式，也有分为“深衣”，“襦裙”，等等宽袍大袖的风格，也有“短打”精干实在，虽然款式不同，但却有一个特点始终不变，那就是“交领右衽”。
还有便是中医。过去的我虽然知道中医是什么，却不甚了解，甚至连中医在2003年的非典恐慌中屡建奇功的事迹也是不久前的课上才了解到的，实在是有些惭愧。老师讲透过中西医的对比我们可以了解到这实质是中西方思维方式存在差异，西方的医学是科学，是对“物“而言，而中医是”人“学，更多的是一种对人的学问。但今天的中医实际处于一种很尴尬的地位，比如现在很多人一谈起中医，最常说的就是，中药没有副作用，很早的时候，中国就有一句话：”是药三分毒。“这有没有副作用大家心里都有点悬。然后就是，’西医治标，中医治本”。可是在这个忙碌的社会里，就算是揣着几片药有时还会忘吃，谁还会有功夫等待煎熬中药呢？再如，像大点的手术，中医它搞不了，中医现的功能更多的是调养，也不提倡动手术，认为手术会“伤气”。还有就是中医的科学性，注意，是科学，有证据才叫科学。中医强调的阴阳五行，说人身体里有阴阳五行，这又如何证明呢？今天的大多数人受的是科学教育，没法证明的事如何让人放心？而且现在的中医理论体系，还是以前祖宗那一套，没一点新意，病毒都在变异了，还固守老一套可行吗？诸般疑问，实在是让中医难以翻身。但有一点我是始终坚信的，随着中华民族的复兴，中医的复兴也指日可待。
最后，我认为《中国文化概论》其实是一门很值得深思的课，尤其是批判关于现代中国人关于蒙元满清的“误解”时，我有一种迷糊是豁然开朗的感觉。老师的观点虽然有些我也不怎么赞同，但始终都让我深受启发。
庄艺峰
20125565 土木5班
中国文化史概论心得体会 中国文化概论复习资料篇四
中国文化久负盛名，深深影响了世界各国。作为一个热爱历史和文化的人，我决定投入更多时间去了解中国文化的背后故事。通过学习中国文化史，我增长了见识，体会到了文化的独特魅力，并从中汲取了许多宝贵的心得体会。
首先，学习中国文化史让我明白了文化与国家命运的紧密联系。从中原文化的形成到中华民族的崛起，中国文化通过千年的发展对中国人民的品格产生了深远的影响。中国文化强调的是“仁爱”，这对于个人的发展和社会的和谐非常重要。这种以人为本的思考方式，不仅使得中国人民更加友善和谦虚，也为国家的长治久安创造了条件。
其次，我从中国文化史中得到的启示就是传统文化的传承与保护。中国古代的文化底蕴非常深厚，这并不是过去的产物，而是历史进程中真正有意义的部分。因此，我们有责任传承和保护这一宝贵的文化基因。我们可以从古代哲学思想中寻找智慧，从传统艺术中感受美的力量，从古代文人的作品中领略精神的力量。只有通过传承与保护，我们才能真正继承文化的精髓，让它成为我们人生的指南针。
第三，中国文化史让我深刻体会到了合作与包容的重要性。中国历史上的文化融合和交流非常多样，这其中包括与外国文化的交流。中国古代文化不仅被逐渐形成，还与世界各国的文化相互影响，互相融合。这种包容性和开放性的态度是中国文化的一个重要特点，也是中国人民赢得他国好感和友谊的基础。在当今世界，国家与国家之间的合作也越来越重要，而合作的前提就是包容。我们要向古代中国人民学习，以开放的心态去理解他人，去寻找双方的共同点，共同进步。
第四，我还从中国文化史中深刻理解到了平衡的智慧。中国古代文化有一个关键词就是“中庸”，这是儒家精神的核心。中庸是指避免极端，追求中道的思维方式。这种平衡的智慧不仅仅是对个人生活的指导，也是对治国理政的关键。在一个多元化的社会中，不同的观点和利益之间常常会出现冲突。唯有通过平衡和妥协，我们才能解决这些问题，实现社会的和谐稳定。
最后，通过学习中国文化史，我也更加深刻地认识到文化的多样性和共通性。中国是一个多民族、多文化的国家，民族文化的差异使得中国文化的发展变得更为丰富多样。然而，在这些差异之中也存在着共通点，例如共同的价值观和信仰。这也表明了人类文化的共通性，我们不仅要尊重自己的文化，还要尊重他人的文化，这样才能建立起相互尊重和互补的文化关系。
总之，通过学习中国文化史，我认识到文化对国家命运的重要性，了解到传统文化的传承与保护的责任，体会到合作与包容的重要性，理解到平衡的智慧和文化的多样性与共通性。这些心得体会让我更加坚定地走上了研究和传承中国文化的道路，在今后的学习和生活中，我会继续努力，融入中国文化的精髓，为传统文化的传承和发展贡献自己的力量。
中国文化史概论心得体会 中国文化概论复习资料篇五
在上《中国文化概论》这门课之前，就听学姐学长说过它是一门很有教育意义的课程。当我自己坐在课堂里感受中国文化的时候，我发现这的却是一门很有教育意义的课程。中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触，培养了对中国博大精深的文化的爱好，扩大了知识面，提高了思维能力和明辨是非的能力。里面的许多知识可以作为背景知识，对阅读其他书籍有很大的帮助。最重要的是，这门课令我更加的了解自己和自己所处的国家。
第一堂课上，陆老师慷慨激昂的讲解给我留下了深刻的印象，陆老师总是以他独特的诙谐幽默的方式来为我们讲解书本上的知识。每当同学们有不同见解时，陆老师都鼓励同学们勇敢的说出自己的想法并指出这些想法的合理与不足。通过这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道、释、易等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。
学习中国传统文化具有重要的意义。从国家的方面看：符合我国现代化人才培养目标——既掌握现代科学文化、具有现代意识，又具备深厚民族文化素养的现代化建设人才。有助于深化爱国主义教育；有助于提高每一个中国人的民族自尊心、自信心；有助于增强民族凝聚力；有助于实现具有中国特色的现代化以及民族文化的伟大复兴。从小的方面看：对于个人自我完善、发展，在为人处事、安身立命等方面有益于个人的现实人生。
通过对传统文化和现代文化的学习，我认识到了传统文化与现代文化的关系。现代化决不是对传统的抛弃和决裂，而应是在对传统继承、创新意义上的现代化。不能把“传统的”等同于“落后的”、“过时的”。现代文化吸取了传统文化的精华，剔除了传统文化的糟粕，现代文化是对传统文化的继承与发展。
这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。
作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。《中国文化概论》这门课不仅让我更进一步地了解中国传统文化，也教会了我很多做人的道理，对我的生活和学习产生了积极的影响。