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写中国书法的传统文化作文
每当我看到姐姐写着一手漂亮的毛笔字我无比的惭愧，因为她会我为什么不会呢？所以我就缠着妈妈让我学书法。
妈妈就把我送到了一个姓姚的老师家，老师先给我讲了写毛笔字的时候要站起来写，笔要抓直，不能倒下去。老师说完，便拿来一枚毛笔，让我在已经写过的纸上画线，老师说：“画线时要有耐心，不能画得太粗。”我听了老师的话，我看了看我画的线，是粗的。线，一直画不细，第一张没好，第二、三、四、五、六、七、八张也都没成功，我终于像一只泄了气的皮球，然后姚老师走来对我说：“你很聪明，又有耐力，你一定会成功的，相信自己。”我又像一只充气十足的皮球，经过两个星期的练习，水平提高了许多。到了学写字的'时候，我的另一个问题又现了，有什么办法才能让我的字写好呢？姚老师告诉我：“你只要勤学苦练，字一定会写好的。”
我明白了：学什么东西只要肯下功夫，就一定会成功的！
中国传统文化与中国书法艺术
五行是指木、火、土、金、水五种元素，是中国古代哲学思想的重要内容。五行学说肇始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续至当今社会。它虽隶属于中国古代自然哲学的范畴，但在其发展过程中，却广泛地渗透到中国的社会制度、思想文化、自然科学与语言文字等各个领域。庞朴《稂莠集》认为：阴阳五行“迷漫于意识的各个领域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中国的文化”。因此，探讨五行对中国传统文化的影响，具有追本溯源的意义。
古人认为，万物由五种相关的基本物质构成，这就是五行。
最早记载“五行”学说的是夏商时期的《尚书·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革(革，最早出现在金文，用刀剥兽皮之意。后指剥下的兽皮。如马革裹尸、皮革等。由革组成的字，如靴、鞋、鞭等多由兽皮作成),土爰(引出)稼穑。润下作咸,(水为咸，因盐出自海水)；炎上作苦,(火为苦，因火焚物变焦，则现苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木结之果实，初皆为酸味，尤其是中原地区)；从革作辛,(金为辛味，„辛‟的甲骨文字形为，本指平头刀具，与„革‟近，延伸指辛辣之味)，稼穑作甘，(土为甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)。”这里不仅提到了构成万物的五种基本物质，还介绍了它们所具有的特点以及与之相联系的五种味道。至春秋时期，古代思想家们进一步探索这五行之间的关系,提出了“五行相克”的理论,即五行中的某一行可以战胜、克制另一行。其内容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到战国时期，继五行相克理论之后，又提出了五行相生。所谓五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五种不同的观点。
五行的产生源自古人对中原地带五时气候特点和生化特点的抽象。这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。
关于五行学说的产生以及五行的本质含义，历代学者一直仁智互见，认识不一。主要观点有以下几种。
1.源自五种构成世界的基本物质。
五行物质说的产生依据是《尚书·洪范》的相关记载，此书记载的五行就是自然界五种最基本的物质。另外，汉代《尚书大传》解释说:“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者,万物之所资生也。是为人用”。《左传·襄公27年》载“天生五材，民并用之”，《左传·昭公25年》载“生其六气，用其五行”，《国语·鲁语》载“地之五行，所以生殖。”均从五种实际物质来认识五行。而这五种物质之间又存在相生相克的关系。如相生关系：木生火，这是尽人皆知的常识;火燃烧以后会留下灰烬,就是所谓的土;金属矿藏大多埋在地下,所以说土生金;对于金生水，通常解释为：金属在高温下可以融化为液体;而所有的植物生长时都需要水,所以说水生木。相克关系：植物种子最初埋在地下,当它发芽生长时就会破土而出，或一般的农耕工具均为木质，可以松土，意味着木战胜了土;用金属可以制成锋利的工具，用来砍伐树木，是金克木;金属矿石虽十分坚硬,可一旦在火上高温加热,便会熔为液态，这便是火克金;水能灭火，这是水克火;堆土可以挡住水流，就是土克水。五行物质说在历史上一直占据重要地位。在近代，由于西方文化的传入，特别是唯物论的普及化，这种学说的影响愈加深入而广泛。但这种观点目前在学术界受到空前的质疑，一则由于五行并非构成自然社会的五种必需物质，如金，属于可有可无之物；二则，以五种物质解释五行之间的生克关系，亦存在一定的牵强之处，如木生火，需燃木或钻木后才能生火；金生水，解释为遇高温加热则金属变为液态;这种需要外力的加入才存在的五行关系，不符合自然规律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的问题，属于概念的偷换。因此，关于五行的起源与涵义，又有以下几种观点。
2.源自殷商时期的五方观念。
“行”的甲骨文为，代表着方位，所以，有人认为，五行的原始涵义是指五方。时间和空间是人类认识万物的基本形式。按东、南、西、北、中五方划分空间和方位的观念至少可以追溯到殷墟卜辞。河南安阳挖掘的殷墟墓的平面图及上古明堂宗庙平面多半呈字形，这种字形的构造，建造起来不仅费力，而且费时、费料。因此，有人认为取这一形状构成某些建筑，是有象征意义的，这种意义，应是早期对方位空间的膜拜。
在古代，牛、羊、鸡、犬、豕(猪)是人们主要的肉食来源，但这几种肉食，不仅存在性味、作用的不同，在古代人们的眼中，也存在地位的差异。
地位最高的是牛肉。郑玄注《周礼·庖人》曰：“始养之曰畜，将用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以类称之。”“牲”的本义指祭祀用的牛，后来泛指祭祀用的牲畜。我们现代所用的“牺牲”一词，本来是指用于宗庙祭祀用的毛色纯净而体全的牛羊，一般纯色毛的称为“牺”，体全的称为“牲”。韩愈的一首诗中就有“孤豚眠粪壤，不慕太庙牺”之语。现代借用这个词汇，指为某项神圣的事业舍弃生命。一般而言，只有贵族才有资格和机会吃到牛肉，而低层百姓则难以问津。因为中国是农耕国家，牛是从事农业生产的主要生产力，不得随意屠杀。并且，牛的养殖、生长周期长，成本大，所以，在很多朝代，国家一般都明文规定不许随意杀牛，这样牛肉的价格就很高。唐代孟诜的《食疗本草》上就说:“牛者稼穑之资，不多屠杀。”古代祭祀活动频繁，在祭祀活动中，用牛、羊、猪三种牲畜作供品较多，但一般的祭祀活动，仅仅用羊、猪作供品，称为“少牢”，只有在很隆重的祭祀活动上，比如祭祀天神，或有皇帝出场的祭祀，才会用到牛、羊、猪三牲，称为“太牢”。《庄子》上有庖丁解牛的故事，说的是庖丁宰牛时，文惠君在一边观看，并通过一系列的对话，表达了中国文化中的养生思想，说明在古代，杀牛是一件比较重大的事情。如果像我们现在一样，宰杀牛这样多，我想，一国之君断无前去观看的可能。
猪的饲养非常早。在距今4000多年前，已经有了在家中圈养猪的记载，如甲骨文中出现的“家”字，写为“192.16rr”，这个字由上为房、下为“猪”的形状构成，代表了古人把猪养在下层，人住在上层的房屋结构，或者家家有猪的含义。“溷”字为猪圈之意，在春秋时期的书籍中已经出现，表明人类养猪的历史非常久远。虽然中国人养猪的历史很长，但在羊与猪之间，中国古人更偏爱羊肉，这从很多汉字构成就能看出。我们看很多与吃、食物有关的汉字，多数都与“羊”有关，如表达食物美味的“鲜、美”二字，均是由“羊”构成，说明古人以鱼、以羊为“鲜”，以羊为“甘美”；“珍馐”的“馐”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字构成。除此之外，表达补养、哺养的“养”字，同样也是由“羊”字组成，说明古人已经认识到，羊肉的补益之性、长养之性均是很大的，至少要大于猪肉。
这种牲畜中以“牛”为尊，以“羊”为主的文化，其实也是五行思想在祭祀、饮食文化中的一种体现。
4..甘为百味之王。
五脏即心、肝、脾、肺、肾，是人体功能活动的核心，五脏与五行的配属是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，肾—水，人体之精、之神均由五脏所主。但在五脏之中，《黄帝内经》又尤为重视脾胃的特殊地位，认为脾胃为五脏之本，五脏的气血均源自脾胃的功能活动，脾胃一病，则外而四肢，内而五脏，上而头面七窍，下而前后二阴无所不病;对于任何疾病，呵护脾胃都是最重要的一环，如外感发热性疾病，《黄帝内经〉提出“食肉则复，多食则遗”，应以清淡、少量饮食为主；对于内伤性疾病，应以观察胃气的状况作为判断疾病预后的标志，“有胃气则生，无胃气则死”，言“粥浆入胃泄注止则虚者活，身汗得后利则实者活”等等；在以脉象为主对疾病的诊断与预测上，脉象有无“胃气”是判断疾病严重与否、预后是否顺吉的关键。脾胃为后天之本的思想，可以说贯穿于《黄帝内经》理论的方方面面，从生理机制的运转，疾病的发生，诊断、治疗，以及预后、养生等无不体现着这一重要思想，这是五行中重土思想在医学中的延伸。
在漫长的中国历史中，历代学者对五行在中国文化的发展中所发挥的作用虽然褒贬不一，但均无法否认它对中国文化的规范与影响。正如近代思想家梁启超所言，五行思想形成以后，“建以万斛狂澜之势，横领思想界之全部”(《古史辩》)。因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来认识中国文化。1.在方位中重“中”
重“中”的意识萌芽于人类早期方位的观念。
对“中”的重视可以追溯到人类文化的最早期阶段。在殷商时代，方位的观念便逐渐形成。人们对方位最初的定位是先有东、南、西、北四方，其后逐步出现五方的观念，即东、南、西、北再加上“中商”。据甲骨文记载,殷人把商朝领域称为“中商”。胡厚宣认为，当时的甲骨文中已反映出，观察四方风最重要的是是否对中央的“商”有利，重视“中商”甚至导致了“中国”称谓的出现。“中”的甲骨文为“rr”，是一杆旗帜，上下有流苏。旗帜是军队的中心和住所所在，是权力的象征，以旗帜的形象表示“中”，表达了“中”的主导地位。从商代就出现的“中国”一语，表达了我国古代先民唯我独尊的思想意识。
这种重视方位中“中央”的意识出现后，便始终影响着意识领域。殷商时期的重要卜筮书《周易》中便出现了以“中”为上为顺的思想，如张其成在《易道主干》中谈到：“《彖传》采用„中‟、„中正‟„刚中‟„当位‟等术语，从爻德位次关系上解卦义。如《讼·彖》„利见大人，尚中正也‟。《临·彖》„说而顺，刚中而应‟。《观·彖》„大观在上，……，中正以观天下‟”，“《易经》卦爻辞在确立吉凶时，一般是看该爻是不是得„中‟得„正‟，„中‟比正更重要，如果得„中‟，一般为吉。可以说整部《周易》始终都贯穿了尚„和‟崇„中‟的思想”。重“中”观念在春秋战国时期的哲学思想中得以发展。
道家学派的代表人物老子在《道德经》中提出，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“冲气”即是“中气”之意。其后，文子在《文子·上德》中进一步发挥为“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。”强调中央之位是所有生命活动、生命之气产生的本位。同时，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。”认为三代时的三皇五帝因立中央之位方得安抚四方，并加以类推，认为所有的事物立于“中”才是立于本，并将之推延到人体生命。《文子·上德》曰：“故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五脏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。”在同时期的其他许多哲学著作中，这种思想均有呈现。如儒家学派的代表人物孔子更是将重“中”的思想进一步提升，提出了著名的“中庸之道”，认为在解决矛盾时应“执两用中”，无过无不及。《礼记·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。认为能否中庸是划分君子与小人的依据之一。其弟子子思又将这一思想提高到世界观的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”即将“中”看作是宇宙最根本、最普遍的法则。《庄子》提出养生的重要思想是“缘督以为经”。“督”是督脉，行于背部正中；“经”是经常。这一思想在《管子》、《吕氏春秋》等亦有体现。中、中庸、中道均为同一含义，意为不偏不倚，恰如其分。
2.五色以“黄”为贵。
自然界的色彩本来有多种，五行规范之后，通常提到的色彩就有五种，即青、赤、黄、白、黑五色。同样，受五行思想的影响，黄色的地位一直高于其他色彩。在《汉书·五帝本纪》中有“色上(尚)黄，用五数”的记载，在《吕氏春秋》中有“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大蚓大蝼。黄帝曰„土气胜‟，土气胜，故其色尚黄，其事则土。”中华文明的始祖是黄帝，这一名称的由来亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影响下，中国人眼中的颜色是有等级之分的：黄色最尊贵，因为黄为土色。其次是红色，因为火生土，红色为黄色之母，这叫母以子贵。在秦汉时期，文武百官上朝的服饰还没有级别差，秦始皇喜欢黑色，刘邦喜欢青色。但从隋唐开始，文武百官服饰的颜色就有明显的区分了，黄色成为皇家的专用色，只有皇帝、皇后、太子们可以使用。清朝的官服中有一种“黄马褂”，一般由皇上赏赐给有功的官员，穿上黄马褂，意味着是皇帝身边的人，因此，文武百官均以得到黄马褂为荣耀；而一般百姓，是不得随意使用黄色的。
念一直延续到明清时期。因为，在传统文化里，黄色、红色就是尊贵、吉祥的象征，中国民间喜欢红色，如婚礼、新年、开业等，均以红色作为主色调，也是这一原因。
隋唐时期以至其后的年代，七品官员穿绿色服饰，九品官员则穿青色服饰。唐代著名诗人白居易被贬为江州司马后，就是九品官职，所以他在这一时期写的《琵琶行》里就有“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的句子。宋朝时，福建人韩南通过乡试后几十年未取功名，比范进还不如，直到70多岁参加科考，依然一无所获，皇帝看他年事已高，开恩赏赐了一个职位，一下惊动了四乡，十里八乡的媒婆以为韩南是年轻人，蜂拥而至给他说媒，韩南无奈，只得在门上题诗一首，说：
读尽诗书一百担，老来方得一青衫。媒人却问吾年级，四十年前三十三。
从衣服的颜色来看，皇帝赏赐韩南的官位并不高，最多是个九品小吏。
当然，到了元明时期，青色也慢慢成为某些低下职业的专有色。元明时期规定，凡乐工、优伶甚至卖淫者，均要身着青绿色衣饰，或以青色头巾为标志，乃至于后世一般把妓院称为“青楼”，把妓女称为“青楼女子”，我们现在习惯于把女人偷情说是给丈夫带“绿帽子”，这一说法也是从这种文化背景发展来的。绿色在中国人的眼里，地位总是高不上去，股市全线下跌，就称为“全线飘绿”；某人紧张、恐惧过度说是“脸都绿了”。绿色在西方国家其实是和平、自然的象征，比如有“绿色和平组织”、“绿色环保组织”等，但绿色在中国人眼里，总是一种在正式场合无法使用的颜色。
同样地位不高的还有白色，唐朝时为一般百姓和无功名者的服饰颜色，刘禹锡的《陋室铭》中就有“谈笑有鸿儒，往来无白丁”之语。至元明时期慢慢就成为丧事的专用色。
黑色则带有歧视之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成为一种耻辱的标志，以至于现代依然有“抹黑”一说。近年来流行的黑心、黑手、黑五类、黑社会、黑手党等类词汇，亦是这一含义的延伸。
五行概念出现后，以“五”来规范认识自然万物以及人事制度等就变成一种模式。《尚书》所载的典章制度大多以五为律。从尧典开始就有五品、五典、五服、五礼、五刑等记载。五行概念出现后，以“五”来规范认识自然万物以及人事制度等就变成一种模式。
《尚书》所载的典章制度大多以五为律。从尧典开始就有五品、五典、五服、五礼、五刑等记载。我国最古老的军事著作《孙子兵法》多处出现以五计数的条目。古人习惯把事物分成五类、五个等级、五个方面等。如《尚书·皋陶谟》有“弼成五服，至于五千，洲十有二师。外薄四海，咸建五长。”《尚书·尧典》有帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五种人际关系)”。《尚书·吕刑》有“两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚。五罚不服，正于五过。”(五刑是指墨、劓、腓、宫、大辟，均为肉刑)其他方面还有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人伦有“五常”、“五福”,人体有“五脏”、“五官”,诗有“五言”,粮食有“五谷”,药有“五毒”，音乐有“五音”等等。在这些“一分为五”的事物中,为首的“五行”显然是纲,其他的都是比照“五行”推演而成的。
五志：怒喜思忧恐病变：握嚘哕咳栗。
五行之中“土”为主导。
正如近代思想家梁启超所言，五行思想形成以后，“建以万斛狂澜之势，横领思想界之全部”。因此，了解五行的源起、内涵，即是从这种角度来认识中国文化。
3.源自天之五星在生活单纯、对自然界缺乏足够认识的人类早期，变幻而神秘的星空非常容易引发人们的关注，伴随着星象的变化，大地出现的季节、气候、农作物的生长，亦进而使人们对天象、星象产生膜拜心理，因此，“占星术”一直占据着古代先民生活的重要位置。近代学者顾颉刚认为，“五行”一词的最初含义是指五星的运行，是人们对天空中呈现的不断变化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可观测到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天体中是有规律运行的，所以古人又把五星称作五行。当时的劳动人民根据天象来定季节、律历，总结探讨四季时令气候变化的规律，为生活和生产实践服务。
4.源自手指的计数。
郭沫若先生则认为，五行之“五”与人身的手足之数相同，因此，他提出五行源自古人对人体的观察。在他的《甲骨文字研究释五十》中指出:“数生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以横书?曰,请以手做数,于无心之间,必先出右掌,倒其拇指为一,次指为二,中指为三,无名指为四,一拳为五,六则伸其拇指,轮次至小指,即以一掌为十。”这个说法符合汉民族“近取诸身,远取诸物”的“观物取象”认知把握客观世界的方法。
5.源自五时气候特点和物候特点的抽象。
北京中医药大学高思华教授提出，五行的产生源自古人对中原地带五时气候特点和物候特点的抽象。这一观点目前被越来越多的人所关注与认可。《素问·五运行大论》曰：“候之所始，道之所生”。即认为气候的变动，伴随着规律的发生。高思华教授认为五行学说形成于春秋战国时期的黄河中下游流域，这一范围内的气候特点是四季分明而夏季尤长于其他三季。通过长期观察，古人发现春季气候温暖，且万物皆由春温之时而生发；夏季气候炎热，且夏热之时万物长大繁茂；长夏气候潮湿，且万物多在雨湿之时变化结实；秋季气候干燥，万物收敛凋零；冬季气候寒冷，万物闭藏。根据这一特点，古人便以木、火、土、金、水这五种概念来取象比类，以木的升发的特性来代言春天温暖的气候特点和万物多于此时而生机勃发的物候特点；以火的炎热向上的特性来代言夏季炎热的气候特点和万物多于此时而长大茂盛的物候特点；以土的孕育变化万物的特性来代言长夏之季湿的气候特点和万物多于此时由禾而变为秀实的物候特点；以金的沉降清肃的特性来代言秋气凉燥的气候特点和万物多于此时而收敛凋零的物候特点；以水流于何处必然会渗藏于地下的特性来代言冬气寒冷的气候特点和万物多于此时闭藏的物候特点。由此可见，这里的木、火、土、金、水并不是什么物质的名称，而只是春、夏、长夏、秋、冬的气候特点和生化特点的一个抽象用语。正如《尚书·洪范》所说：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下”。
从这一角度来说，五行中的木，表达的是春季的气候特征，火是夏季的气候特征，土是长夏，金是秋季，水是冬季的气候特征。五行的相生，是四时五季气候的自然转换，如春温变生夏热，夏热生长夏湿，长夏之湿生秋凉，秋凉变生冬寒，冬寒变生春温。而五行的相克，则是异常的气候相互制约:木克土，是风气对长夏之湿的制约；土克水，是湿对冬寒的制约；水克火，是寒冷对夏热的制约；火克金，是热气对秋凉的制约；金克木，则是燥气对风气的制约。五时气候通过相生，完成气候的自然转化，通过相克，完成气候的制约。
写中国书法的传统文化作文
我喜欢书法，每当我看到书法家们那潇洒自如的钢笔字时，心里特别激动。要是我也能写出一手好字，那该有多好啊！
终于盼来了一年一度的学校书法比赛。我的'心里特别紧张，像小兔子一样砰砰乱跳。叮铃铃下课铃声响了，同学们拿出了纸和钢笔一个个都认真的写了起来，我也拿出了纸和钢笔，笔走龙蛇的写了起来。
一会儿写完了，我拿起来端详了一下，感觉很不满意。又拿起了一张纸，这一次我特别认真，用笔凝重，用了好一会才写好。心想：还好吧，比以前好多了。
过了几天，老师告诉我我得了二等奖，我有点不敢相信，终于得了奖。
书法比赛真有趣，它不但让我展示了特长，还让我从中得到了一个道理，只要持之以恒，勤学苦练，就能取得好成绩。
写中国书法的传统文化作文
上个月，爷爷带我去“凤起商务大厦”中的“墨鹤——练字中心”练字。我和爷爷来到练字中心，老师详细的询问了我的情况，询问后老师法给了我一本本子，上面写了今天要练习的字，老师让我自己挑选一个位置，我选了一个比较靠中间的位置，选好位置后，我就挺直了身子，端端正正的开始练习了。我仔细认真的写着，每个字，不一会我就写完了。写完了老师过来检查，间检查边说，写还不错，还不错。之后老师拿出了登记本，让我把自己的.信息填上去，填完信息后，老师说我的笔太细了，于是离开培训学校以后我和爷爷又去买了支笔。
今年夏天特别热，可我和爷爷每天还是顶着烈日如焚的太阳，去上课。导现在我已经可以用横格簿写字了，想到以前只能用九宫格写单个字，而如今却可以用横格簿抄写课文了，我真是高兴。而且老师还拿了我三张抄写的文章贴出来做范文。我想我一定要继续努力，让我的字越写越好，不辜负爷爷奶奶、爸爸妈妈的期望。
写中国书法的传统文化作文
朋友，你知道我的课外爱好是什么吗？说实话，就是在安静的空间里吃有营养的课外书。
书籍是人类进步的阶梯——这句话是著名作家高尔基说的。一本书包含丰富多彩的知识。要理解一本书，就要吸取其中的精华，细细咀嚼其中的每一个字。我喜欢读书，读各种各样的书，尤其是童话、寓言和侦探书。我的书架上堆满了书，我的书包里堆满了书，甚至我的书桌上也堆满了书。最近看了《匹诺曹》。这个故事告诉我，我不能轻易相信陌生人。它给了我尊重和感谢父母和老师的想法。好人有好报！
现在，我已经很爱书了。早上一吃完早饭，我就拿起一本书，沉醉在书的海洋和世界里。在学校，我一完成作业，就会拿出书。我的心已经完全交给书了。书香书籍伴随着我成长，萦绕在我的'梦里。书，你永远是我的朋友，但你在用渊博的知识和宽广的胸怀创造我！
读书——我的课外爱好，简单而充实！
中国传统文化与中国书法艺术
自从改革开放以来，中国面对一个日趋发展的国际环境，整个世界的文化格局发生着深刻变化，此时，中国文化也面临着一个历史抉择，即如何正确处理中国传统文化和现代化的关系。
中国传统文化博大精深、源远流长。早在两千多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学派和以老庄为代表的道家学说，以及其他诸多在中国思想史上占有重要地位的学说流派，这些思想历经千年，绵延不绝，生生不息。中国传统文化已形成了稳定的特征，其内涵体现在：
一、重视中庸之道，以调和折中的方法处世；
二、重视伦理道德，强调三纲五常；
三、重视农耕文化，轻视商业；
四、专制集权，皇权至上的社会意识。这些使中国传统文化形成了历史悠久、内蕴深厚、聚合力强、扩散性大的传统型的文化模式。
什么又是现代化呢？从洋务运动开始之初，便提出“师夷长技以制夷”，学习西方现代化科技和管理模式以振兴衰败的清廷。新中国成立前后，毛泽东主席便提出要建设新民主主义国家。到改革开放时期，十一届三中全会做出将工作重心从经济建设转移到社会主义现代化建设上来的伟大决策。时至今日，社会主义现代化建设仍任重而道远，我们要以马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，科学发展观为指导，充分发扬时代精神，共同构建社会主义现代化文化。
然而，在社会主义现代化的建设当中，中国传统文化正不断流失，我们要如何看待这个问题呢？对于传统文化，我们要在批判的基础上继承，在继承的基础上综合创新，既不能全盘继承，也不能全盘西化，要做到古为今用，洋为中用。另外，我们要对传统文化有认同感，这样才可以增强一个民族的自尊心和自豪感，同时也要吸收先进外来文化来加强中国特色社会主义文化的建设。
其实，我们并不能把中国传统文化和现代化建设对立起来，两者是可以相辅相成的。例如，现代化给人类带来了高科技的享受，比如迅捷的交通和通讯、充分发挥所有感官功能的文化生活，但随着地球资源日益加速的耗竭和生物圈环境日益严重的破坏，它也越来越快地把人类推向了不可救药的死亡边缘。中国传统文化的精髓是强调人与自然的和谐，即强调“天人合一”，现代化让人类对自然极尽疯狂，中国传统文化却会让人类重新恢复理智，融入、回归自然。这不正好为现代化建设指导了一条明路吗？中国传统文化中的求实精神：先秦儒家主张的“知之为知之，不知为不知”，以及反功利主义精神也对现代化建设中出现的精神文明问题提供了一盏明灯。
在改革开放和现代化建设的新形势下，我们对传统文化要作全面而科学的分析，既不能采取民族虚无主义的态度，也不能厚古薄今。正确的态度是批判地继承，在继承中创新，重在创造性转换，将中国传统文化的发扬继承和社会主义现代化的建设两者和谐地统一起来。而面对当今世界各种思想文化的相互激荡，我们要理直气壮地把弘扬传统文化与现代化建设紧密结合在一起，作为精神文明建设的重要任务，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，一起构建有中国特色的社会主义现代化国家。
写中国书法的传统文化作文
学校有一处地方，与众不同。入口处墨缘二字，来自我们的书法老师陈校长的笔墨。长长的走廊，悬挂着学生的书法、绘画作品。这就是我校的书画长廊。
站在这里，我仿佛闻到了墨水的清香。看那横平竖直，撇捺舒展，简直就是一种享受。我多么希望自己的作品也能悬挂在此处，过往的师生能够为我的作品驻足欣赏。
我的书法之缘，始于二年级。至今，我已接触软笔书法三年了。它不仅丰富了我的生活，也陶冶了我的情操。书写时，我愈发专注，仿佛全世界都安静下来了。
我也曾有过放弃的念头。那些一点一横，一撇一捺，随着次数的.增加，我开始烦躁了。但是，回到书画长廊，看着这一幅幅精美的作品，我心中激起一股力量我也要写出优秀的作品！借着这梦想的力量，我再次静下心来，从笔画至独体字，又从颜体转至临帖魏碑里的《张猛龙》。对我而言，这三年是那样的长，一次又一次的挫折，懵懂的我趋于成熟；这三年又是那样的短，一转眼，我只能再一张张作品中找寻前进的足迹。
或许，我和书法的相遇也是一份墨缘。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。与书法之缘，定能促使我更上一层楼。
书法中国传统文化作文
有一天，谢校长听说我会写书法，就问能不能写几张给他看一看，瞧一瞧？我说：“行”。第二天，我就写了几张钢笔字和毛笔字高高兴兴送给了谢校长，校长说：“写得不错，很好！继续努力。”
校长语重心长的教导，给了我很大的鼓舞，我必须努力，决不辜负校长的期望。
写中国书法的传统文化作文
快过年了，社区邀请我们去学习书法，学写福字。
走进社区大楼，我看到两位老爷爷正在教小朋友们写书法，我也跟着他们一起写了起来。一位老爷爷走到我边上，对我说：“毛笔字里的横起笔要顿，收笔要重……”。我按照老爷爷说的方法写了一个“福”字，但是我觉得写的不好看，就去问老爷爷，他说：“这个‘福’字里的`‘田’太大了，而且写歪了。”然后他在我的纸上写了一个漂亮的福字让我临摹。我一笔一划认真地写了起来。我连写了四个福字，老爷爷夸我写的有进步，我越写越有味道，我要给奶奶家和外婆家也贴上“福”字。
学习结束了，我看着老爷爷给我们写的书法作品，有些字像小河在缓缓地流淌，有些字像笔直的大树扎入泥土。流传了两千多年的书法真美啊！我们一定不要让书法失传，要让这书法的味道可以一直流传，岁岁年年！
写中国书法的传统文化作文
夏夜，总是无所事事。于是，妈妈给我买了一支毛笔，让我跟着中心广场的老爷爷练毛笔字。
“汉字是世界上最古老的文字之一，在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，所以汉字一般也叫“方块字”。要写好汉字，最重要的就是要一笔一划的写，写的方方正正又不失劲道。”老爷爷微皱起眉头，一边给我做示范一边对我说着。“在写每一画时，都要写出让人看起来一目了然。‘永’字是基本的一个字，‘永’字基本包含了汉字的八个基本笔画，这个字写起来并不难写，但是要写好这个字就不那么容易了。要练好书法首先就要练好永字，这样才能写好所有字，你先练永字吧，看像这样”我听了老爷爷的话心中虽有赞同，但多少还是有些不屑。“只是一个永字而已嘛，有那么难些么？永还是基础呢，那要是基础都难写，那还能有人写好字么。”我心里想着，开始练。但是果真如老爷爷说的`一样，平时不注意没什么感觉，这稍微注意一点，想写好却不是这一笔不好看就是那一画有缺陷，总感觉忙不过来一样，没法每面顾及到。这看起来容易做起来还真不简单啊！
一个晚上过去，我也没能练好“永”这一个字，不过我会努力，我相信只要我坚持练习，字一定可以练好的！
写中国书法的传统文化作文
我的课余生活丰富多彩，包括阅读、运动和练习书法.要说我最喜欢的是练字。
每周四下午，我去孙老师那里练字。今天一放学，我就马不停蹄地往书法室跑，心想：“我一定要大出风头。暑假参加了一个专门的书法培训班！我一定是最好的作家！”到了书法室，孙老师说：“先练横画吧。”听到的时候迫不及待的想写出来。我一开始写，就觉得笔不行了。写的像丑虫子，这些丑虫子还在嘲笑我。我赶紧把我写的.东西盖好，怕被别人看到。说得好，话是人的第二张脸！这时，孙小姐刚好从我身边走过。她看了我的字，说：“你的字还不错。”听了这句话，我受到极大的鼓舞，开始心平气和的练习。练到最后，写的越来越好，越来越自信。
好像是“三天不练手训”！想要成功，只能勤奋！
写中国书法的传统文化作文
我最喜欢的就是书法了，我听书法老师说过练书法可以使人心欢畅，还不会让人感到疲惫，而且，平时急燥的人练一段时间的书法，就会变得心平气和。
我刚开始练书法时，就是心急、坐不住，但是，练了一段时间之后，就习惯了。
年底，要参加书法比赛了，我非常紧张，也非常兴奋。因为这是我练书法以来第一次参加比赛，我一心想要写好，因此，练的时候非常积极，反反复复练了好多张，那时因为我对自己的要求特别高。
不久，公布得奖的时间要到了，我特别激动，可是，一个月都快过去了，我还以为没有得奖，正在我乱猜的时候，书法老师打电话了，并惊喜的.告诉我，我参加的中华青少年杯书法大赛得了银奖。这下把我高兴的一蹦三尺高。
写中国书法的传统文化作文
一天放学时，爸爸对我说：“林莹，去学写毛笔字吧！”“学写毛笔字？听起来很有趣呀！但是，到哪去学呢？”“就在学校一号楼的四楼。”爸爸说。
我飞快地跑到一号楼四楼的书画教室，见里面已经有好几位同学了，老师叫我进来，我便进去了。
老师先教我握毛笔，我学着老师的样子，拿起毛笔。可是我手中的毛笔根本不听我的话，拼命扭着身子要摆脱我的束缚，让我握得手心出汗也握不好。老师看见我的狼狈样，又教了我一遍。这次，我专心致志地听，心领神会，还边听边模仿。“功夫不负有心人”，当我再次握起毛笔时，那毛笔不再淘气了，在我手中规规矩矩的。我终于学会握毛笔了！
接着，老师又让我写横线。我想：写横线有什么难的'？于是，我就写起横线来。没想到，我笔下的横线每条都弯弯扭扭的，一点也不直。唉，想不到写横线都那么难，我有点泄气了。老师似乎看出了我的心思，鼓励我说：“林莹，别灰心，做事可不能半途而费哦！”听了老师的话，我又有了信心。这次，我聚精会神地写，终于写得像模像样了，心里别提有多高兴了！
俗话说万事开头难，练毛笔字也这样。今天，我终于通过了练毛笔字的第一关，今后，我一定会把毛笔字练好。我有信心！
写中国书法的传统文化作文
最近，为了增加我的定性，让我做事更有耐心，妈妈决定教我写书法。
写书法果然不是一件简单的事，光是握笔我就一直被妈妈修正。握太轻时笔会掉出来，握得太用力又容易把纸写破，才练了一下子，我就在椅子上动来动去，想干脆放弃算了。所以妈妈只好握着我的手，带着我一笔一划慢慢练习，好让我熟悉下笔的感觉。
经过无数次的练习后，我终于慢慢得到妈妈的称赞。但写书法真的好累，写一个字就要沾一下墨汁，不像钢笔和圆珠笔那么方便，而且写字时手腕要一直悬空，才写一下子手就酸了。妈妈对我说：“不要急，慢慢来，欲速则不达。”
现在，只要功课做完，我就会练习写书法，妈妈也说我进步很多。谢谢妈妈教我写书法，我一定会努力练习，让我写的字越来越漂亮，而且不会常常心浮气躁，更越来越有耐心，达到修心养性的`目的。
写中国书法的传统文化作文
我国传统文化丰富多彩，有剪纸、捏泥人、国画……其中我最喜欢的是书法。
书法经历了几千年历史，有着深厚的文化内涵，它不但能使人们练出一手漂亮的字体，还能培养人们的道德品质。书法艺术以其抽象、灵动、丰富的线条给人以复杂多样的审美感受。著名抽象派绘画大师毕加索曾说：“倘若我是一个中国人，那么，我将不是一个画家，而是一个书法家，我要用我的书法来写我的画。”2009年中国书法进入了联合国，慢慢地变成人们必不可少的一部分。
我曾经在一个书法培训班学习了一段时间。一开始我写的'字就像驼背的老爷爷。后来我知道了练书法必须心平气和，端正姿势，持之以恒，才能练好书法。
作为一名小学生，我有责任继承这一传统，练好中国书法。
中国传统文化
中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多彩。有民间工艺陶瓷，民族艺术戏剧，国画，风俗习惯端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等，但是最值得一提的就是民间艺术剪纸了。
剪纸是中国的民间艺术瑰宝，是民间艺术的一朵奇葩，看了让人羡慕不已，啧啧称赞。剪纸的资料包含着浓浓的生活气息。鸟，虫，鱼，兽，花草树木亭桥风景。这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或喜事临门，人们都要剪一些“福”、“喜”、“寿”等贴在窗户上，门上来表示庆贺。
瞧，这幅剪纸作品多搞笑呀。一只穿着彩衣的小老鼠拖着一条长长的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索着四面八方，生怕被人发现它在偷灯油。但是老天像和他作对似的，葫芦里的灯油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，从灯台上跳下来趴在地上，伸出那利剑似的舌头贪婪的舔着地上的灯油，那滑稽的样貌真是逗人喜爱!
剪纸艺人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就连外国人也啧啧称奇，竖起大拇指一个劲的来夸赞。十二生肖被印成邮票飞到世界各地，让全世界的`人都来认识中国博大精深的剪纸文化。
中国传统文化
孔子曰：“不学礼，无以立”，意思是：没有文明礼仪，是不能在社会及家庭立足的。文明礼仪是人们在生活中养成的一种习惯。对一个人来说，礼仪是思想道德水平、文化修养、知识水平的外表；可对祖国来说，礼仪却是生活习惯，品德的反映。
文明礼仪是中国人传统的高尚品德，古代也有很多故事讲述着文明，礼仪的高尚。古代东汉末年的时候，有一家的父亲买了一些梨子，到家后，父亲特地选了一个最大的梨子给孔融，可孔融却摇摇头说：“我是最小的，所以应该吃最小的梨，大的梨子应该给哥哥吃。”父亲听到后感到非常惊讶，小小年纪的孔融竟然懂得谦让。这个“孔融让梨”的故事告诉我们做人应该懂得谦让别人，文明礼仪应从小做起。尊重别人，等于尊重自己，谁又不想尊重自己呢？所以要先尊重别人。要学会在学校尊重班主任、在家中尊重长辈、在工作中尊重上司、在社会中尊重人民、就一定会成功的。
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写中国书法的传统文化作文
我在小区地下室跟一个姓朱的男老师学书法。
朱朱是我对这位老师的简称。有时，朱朱对我很好。只要我上课认真写字，朱朱就会放我一马，一个家庭作业也没有；有时，朱朱对我很严厉，我把字写得歪歪扭扭，就会有再练一页的惩罚。
地下室的学习环境还不错，就是夏天的'时候蚊子特多。每次学完，我会拖着两条“梅花腿”回家。妈妈见我愁眉苦脸，担心地问：“宝宝，怎么啦？”“还问！不就是那些臭蚊子！真讨厌！”我生气地嚷嚷。冬天就更别提了，不管有多冷，朱朱总是会打开一台电风扇（不知为啥）。写完字，我都被吹成一个大冰人了。但在那里，最大的好处就是我们写字的时候，朱朱都会播放一些古典音乐，让人心情愉悦。
由于我总是把字写得很漂亮，朱朱总夸我们邵家未来可以出一个书法大师呢。
中国传统文化
中国有着悠久的传统文化，尤其是壶天的火龙灯会，下面就由我来说说它的特点吧。
又到了举行火龙灯会的时候了，中午，大家纷纷拿出自家的针线，为火龙灯“封上肚皮”。这时，姨妈对我说：“这火龙灯一共60米，共24节，每一节要插一根蜡烛，晚上以火龙灯为主，还有花灯，排灯，火流星，火球呢！”姨妈笑眯眯的对我说。“真的吗？”我开心极了，小小的心充满了快乐。
晚上，大家为火龙灯插上了蜡烛，花灯、排灯也准备就绪，于是，大家拿出乐器“嗒嗒嗒”的吹了起来，走了起来。“姨妈，为什么要举办火龙灯会呢？”这时，我好奇的问。“因为啊，我们壶天村以前总是失火。”“那失火跟火龙灯会有什么关系呢？还有，为什么现在没失火了呢？姨妈你快说呀！”我就像一个记者在对姨妈进行采访。“为什么没失火了呢？因为啊，一次，几位道士他们路过壶天村，他们说，是因为山洞里有一条赤蛇，它修炼上千年，成了一条火龙，我们这里总失火就是它在放火，那怎么办呢？于是，他们让我们每年都来举行一次火龙灯会。”“哦，后来呢？”我问。“自从举办火龙灯会后啊，壶天村就很少失火了。”姨妈笑着说。“哦。”我点了点头。
壶天火龙灯会的创造和流传是壶天人光辉历史的一部分，为我们壶天人所喜爱。
写中国书法的传统文化作文
今天是星期六，大家都开开心心地玩，可我却要书法考7级。你们应该觉得行奇怪吧，书法考级不是下星期吗？因为王老师怕我们在考场里写不好，所以在他家中写。
我一进门看了看钟，已经9：05了，王老师还没来。我表面上装出一副焦急得样子可心里却想王老师来得越晚越好。到了9：15，王老师才急匆匆得过来，我心跳加快了几倍。老师给了我们每人一张纸，我急忙找好笔，倒好墨汁，开始紧张地书写起来。第一张写的是楷书，因刚开始有些不适应，手一直在抖，字写得不好描下就可以了，第一张就ok了。王老师说我整体还可以，就是有几个字有点正正方方的.，总感觉太死板了，我只好吐了吐舌头，回到坐位上写起楷书来了。这张定心了，不像上次一样抖。刷刷刷，从10：00到10：30，真是太慢了。“不错，不错。”王老师高兴地说道。
唉，今天真是太“倒霉”了。
中国传统文化书法资料
篆书到隶书、草书、楷书、行书的发展阶段。每个阶段都产生了数量众多的书法家和书法作品，这些书法家和书法作品构成了中国书法的深厚传统。中国书法在古代已经是一门成熟的艺术，有丰富、完整、一脉相承的理论体系，很多理论著作是书法家艺术实践的总结，极大地影响了后人的书法学习和创作。
先秦。
刻在龟甲上的甲骨文一般认为中国书法的历史最早可以溯源到汉字的起源时期。原始汉字的面貌和形成时期没有确切的证据被发现，而目前发现的汉字最早的成熟形态是甲骨文。甲骨文是保留有部分象形文字色彩的汉字形态，从十九世纪末人们发现甲骨文到现在已经有超过15万片的甲骨出土。甲骨文开始成为人们艺术欣赏的对象，并从这些甲骨上发现了中国书法的元素：汉字书写的结体、布局等等。
商、周两个朝代，青铜器得到普遍地使用。一些青铜器上还铭刻有文字，这些文字被后人称为金文。由于铭刻有文字的青铜器的大多是钟和鼎，金文也称为钟鼎文。这些铭刻于钟鼎上的文字，大多是记述当时天子、诸王侯、贵族的祭祀典礼、狩猎、征战、诏命、封赐等国家政治和社会生活。
一般认为金文是继甲骨文之后的主要汉字形态，较早期的金文保存了很多和甲骨文风格相近的特点，后来则渐渐拉开距离，越来越具有独立的风格特征。也有人认为金文有自身独立的起源，而且它起源的时代甚至比甲骨文更早，只是由于周朝人“事鬼敬事而远之”(《礼记·表记》)，主要用来占问鬼神的甲骨文不像商朝那样受到重视，所以导致了甲骨文的衰落和金文的盛行。
西周是金文的鼎盛时期，这个时期的金文风格厚重雄浑、典雅壮丽，代表作品有《毛公鼎》、《大盂鼎》和《散氏盘》。其中《毛公鼎》对后世的书法家影响很大，清朝书法家李瑞清甚至说：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则《尚书》也；学书不学毛公鼎，犹儒生不读《尚书》也。”这句话说明《毛公鼎》被认为是学习书法的“必修课”。