在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
阅读文化节篇一
第一段：引入经典文化的重要性
经典文化是一个国家文化的瑰宝，是历史的见证和积淀。阅读经典文化，不仅能够加深对历史的了解，更能够启迪智慧，培养情操，提升人文素养。对于共同的文化基因，我们有必要深入了解和传承。阅读经典文化给人一种沉淀和修炼的感受，同时也让我们对现实世界有了更深刻的认知。
第二段：感悟古人智慧的魅力
阅读经典文化，我们感受到古人的智慧和思想的亮点。比如《论语》中孔子的言行举止体现了一种智慧和风度，让人肃然起敬；《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的角色刻画，诠释了古人对人性的深入洞察；《西游记》中的孙悟空和唐僧，通过他们的奇遇和经历，表达了对人性、人情、人生的思考与理解。这些经典作品，承载了智慧与哲理，给今人以启示，使我们在面对困境时能够先人一步，更好地解决问题。
第三段：借鉴古人修炼品质的启示
经典文化让我们意识到，修身养性并不只是古代人的责任，对于我们现代人同样重要。通过阅读经典文化，我们能够明白一些修炼品质的真谛。例如，著名的《道德经》中讲述了道的理念，强调“无为而治”。这种境界，既是古人的追求，也是我们今天理想中的人格魅力。我们通过阅读经典文化，能更好地培养自己的自律、自省、自立和自强能力，提高自身修养。
第四段：与经典文化对话的思辨
阅读经典文化的过程中，我们需要用自己独立的思考和观察去解读其中的内涵和外延。古人的智慧在现代社会同样有着深远的意义，但是不同时代的背景和文化使其在不同的环境下会有不同的解读。只有通过自己的理解和提炼，才能将经典文化真正内化为自己的生命力量。并不盲目崇拜也不随意纠偏，只有通过对话与思辨，我们才能更好地理解古人的智慧。
第五段：传承经典文化的责任与使命
阅读经典文化是为了更好地传承与弘扬它，将其活化并赋予现代生活的价值。经典文化中所蕴含的人生智慧具有超越时空的力量，不仅能够激发我们的灵感，还能够指引我们在当代社会中找到自己的真正归宿。我们身为接受了现代教育的人，更有责任将这些经典文化传递给后代，推动社会的进步与发展。
阅读经典文化并非简单的阅读，而是需要我们有一颗渴望智慧的心，更需要我们有独立思考与解读的能力。通过对经典文化的学习与了解，我们才能更好地理解古人智慧，借鉴古人的修炼品质，与经典文化对话与思辨，并继续传承与弘扬这些瑰宝。阅读经典文化体现了我们对文明渊源的追求，对人类精神文化的尊重与传承。只有通过阅读经典文化，我们才能更好地认识自己，完善自我，促进社会的进步与发展。
阅读文化节篇二
阅读是一种跨越时空的交流方式，不仅能够传递知识，增长见识，还能够陶冶情操，熔炼人格。近年来，阅读文化建设渐受重视。我校也在积极开展各种形式的阅读活动，提升读者素质，促进学生全面发展，通过参与阅读活动，我对阅读文化建设有了更深刻的认识和理解。
第二段：认识阅读的重要性
读书不仅能丰富人的生活，提升人的文化品位，还能解决人生的难题，让人愉悦，增强自信。通过阅读，可以增强对各种事物的理解和判断能力，培养人的思考方式和阐述能力，成为具有独特思路和见解的人。因此，促进阅读文化建设意义重大，可以提升一个地区、一个学校的文化附加值。
第三段：有效推进阅读文化建设
在学校中，推进阅读文化建设是必要的。我们不仅要教育学生如何阅读，更要着重培养学生的阅读兴趣。在具体实践中，我们可以举办读书节、阅读展示、爱读博客等形式活动，通过活动来引导学生爱读书、读好书，同时为学生提供了了解书籍的机会，使学生对文艺作品产生浓厚的兴趣，提高他们的文学鉴赏能力。
同时，学校可以推出阅读书库，借助现代技术为学生提供阅读资源，让学生随时随地都能读到自己喜欢的书。这些设施为学生培养学习的热情提供了便利，让学生在学校和校外都能够享受到阅读的乐趣。
第四段：推行阅读文化建设的收益
推行阅读文化建设有很多收益。一方面，阅读可以延展人的思维深度与广度，提升个人的认知，促使个人的思考和感悟。换言之，阅读是个人发展的必要条件，也是一种必须品。
另一方面，随着阅读文化建设在学校、社区中推广，将逐渐为传播先进文化、弘扬民族精神、增强人民的综合素质和文化价值观提供了有利的保障。这种绿色阅读环境，必将有助于人们创造更多的文化价值，推动社会进步。
第五段：结论
总而言之，阅读文化建设是个综合性的工程，它既要注重形式的创新，又要注重内容的提升，既要依赖学校、社会各方面进一步加强组织、协调和管理的工作，又要依靠广大人民的积极参与和支持。我们必须意识到，推进阅读文化建设既是一项利国利民的事业，也是一项利在当代，利在长远的事业。呼吁社会各界加强对阅读文化建设的支持和维护，带动更多人参与到阅读这项事业当中。只有这样，我们才能够更好地实现人的全面发展。
阅读文化节篇三
赣文化
赣文化，犹如吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化一样，无疑是一个区域文化的概念。大凡称谓区域，除了地理环境这一相对独立的前提外，在文化内涵与特质上也应区别于周边地区。江西这一区域由其历史形成的复杂性所决定，在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅，因而具有很强的综合性。但是同时，赣文化又极具创造力的特点，这就像赣方言跻身于全国八大方言区之一那样，具有鲜明的地方特色。可以这样说：赣文化是中华文化一个组成部分，它包涵着五千年来中华民族创造的灿烂文明中具有积极意义的东西，但是，它又不仅仅是一种传统的集合，也不仅仅是简单的雷同，它应是一种具有区域文化特质的亚文化。
正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究。儒、佛、道三家对中国传统文化的影响至广至深，而这三家在江西又有着极为深厚的历史积淀：儒家中的程朱理学、陆王心学始于江西，流播全国；佛家中的禅宗竟有三家五宗的祖庭在江西，庐山脚下的净土宗东林寺、永修云山的真如禅寺、奉新的百丈寺等，都是全国著名的佛教丛林，出现了慧远、慧能、道一、行思等一大批宗师；道家中的张天师除了前两代在四川的青城山之外，至解放时竟有六十一代雄踞江西龙虎山，历二千年，并在其间屡屡对朝廷产生重大牵制影响。如果我们细究一下，可以发现，江西的儒、佛、道三家，有一个共同的特征，即追求内在超越，无论是成圣、成佛、成仙，他们所要达到的超然境界都非常强调内在本心的作用。这种把人看作是主宰自己命运力量的意识，在长期封建社会统治中有其难能可贵的一面，当然也对江西人的.审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。
文化不是一个空泛的概念，它是通过多种多样的物质形态表现出来，也就是说，赣文化渗透在各种载体之中，顽强而又清晰地表达着它特有的文化信息。因此，研究赣文化，还需要对它的各种载体分别进行探讨。这方面大体可以分为以下几点：其一是文献资料，它包括历代官藏或民间传留下来的各种典册、笔记、诗文、字画、书信、图表、方志、谱牒，等等。其二是实物资料，这主要指大量的考古发现，如万年仙人洞等新石器时代的遗址，瑞昌铜岭的冶炼遗址，吴城、大洋洲的青铜器皿，吉州、洪州、景德镇的瓷器及窑址，还有散落在各地的寺庙、道观、名塔、名桥、民居、匾额、碑刻、墓葬等等。其三是艺术样式，它应涵纳傩舞、弋阳腔、宜黄腔、赣剧、采茶戏直至兴国山歌等多种戏剧演唱艺术形式，还包括茶艺、赣菜、赣服饰、赣民俗等十分庞大的子系统组合。我们只有通过对这些文化载体的深入挖掘，认真清理和分析，才能由小至大，由个别到一般，由局部到整体地把握赣文化的精髓。
a．通过研究儒家中的程朱理学、陆王心学来理解赣文化。
b．通过研究慧远、慧能、道一、行思等宗师来理解赣文化。
c．通过研究道家中的张天师前两代在四川的青城山的活动来理解赣文化。
d．通过研究景德镇的瓷器及窑址来理解赣文化。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是
a．由于赣文化具有很强的综合性，因此在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅。
b．特有的文化信息往往是通过多种多样的物质形态表现出来的
c．追求内在超越是儒、佛、道三家的一个共同的特征。
d．成圣、成佛、成仙是儒、佛、道家共同追求的目标。
3.根据原文的内容，下列概括和推断不正确的一项是
a．中华文化是由赣文化、吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化等地方文化共同组成的。
b．由于儒、佛、道三家在江西又有着极为浓厚的历史积淀，可以说赣文化对中国传统文化影响深广。
c．八一南昌起义、创建井冈山革命根据地以及中华苏维埃共和国等形式的独具特色的革命文化也是赣文化的重要组成部分。
d．儒、佛、道三家在江西有着极为深厚的历史积淀，儒家中的程朱理学、佛家中的禅悟、道家中的恬淡虚无当然也对江西人的审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。
答案：
1.c
2.b
3.d
答案解析：
1.
试题分析：c混淆范围，张天师前两代在四川青城山的活动不属于赣文化的范畴，因而它不是赣文化的组成部分。
2.
试题分析：a弄错条件，因果颠倒，赣文化具有很强的综合性是结果，而不是原因；c以偏概全，应是江西的儒、佛、道三家；d曲解原意，不是共同的追求目标，成圣是儒家，成佛是佛家，成仙是道家。
3.
试题分析：d是这种把人看作是主宰自己命运力量的意识对江西人的审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。
阅读文化节篇四
随着社会的发展和科技的进步，阅读经典文化在我们的生活中变得越来越重要。经典文化是一种源远流长、经得起时间考验的文化，它蕴含着智慧和人类精神的结晶。近来，我读了一些经典文化的作品，让我获益匪浅，得到了一些重要的心得体会。
首先，经典文化有助于培养我对于传统和历史的理解和尊重。经典文化是历史的见证，它反映了过去的社会、人物、思想和价值观念。通过阅读经典文化，我能更好地了解过去的社会背景和历史发展，进而理解当下的社会现象和问题。例如，在阅读《红楼梦》这一中国古代经典作品时，我领略到了清代封建社会的繁荣与虚伪，对于婚姻、面子和官场等问题有了更深刻的认识。这使我对中国传统文化有了更多的尊重和理解。
其次，阅读经典文化可以提升我的思考能力和逻辑思维。经典文化作为千年文化的结晶，其中的观点和思考来自于历代先贤的智慧。通过阅读经典文化作品，我不仅可以汲取前人智慧的营养，还可以锻炼自己的思考能力和逻辑思维。例如，在阅读欧洲文艺复兴时期的经典文化作品时，我深深地感受到了人文主义思想的力量，思考了自我意识和人类的尊严。这使我学会了独立思考和分析问题的能力，对于理解和解决现实生活中的困惑和挑战有着积极的影响。
第三，阅读经典文化可以拓展我的视野和世界观。经典文化作品常常具有广阔的视野和深邃的思想，它们能够带我走进不同的历史时期、文化背景和思想观念中。通过阅读，我了解到了不同国家、不同民族的文化特点和思维方式。比如，在阅读日本古典文化作品《源氏物语》时，我对于日本传统文化的细腻和独特性有了更深刻的认识。这些丰富多样的阅读体验，拓展了我的视野和世界观，使我能更好地理解和尊重他人的观点和文化。
第四，阅读经典文化有助于提升我的文学素养和语言表达能力。经典文化作品常常是文学艺术的典范，它们蕴含着丰富的情感和独特的文学魅力。通过阅读，我不仅能欣赏到文学之美，还能提高自己的文学素养和语言表达能力。例如，在阅读莎士比亚的戏剧作品时，我深深地感受到了他独特的修辞手法和文学才华，这激发了我对于文学创作的兴趣，同时也提升了我的语言表达能力和写作能力。
最后，阅读经典文化能够给我带来一种心灵的满足与启迪。经典文化是人类智慧的结晶，它们包含着深刻的哲理和情感，具有深远的内涵和意义。通过阅读，我能感受到作者的思想和情感，与之产生共鸣。这种共鸣使我对生活和人生有了更加深刻的感悟，像一盏明灯一样指引着我前行。例如，在阅读《道德经》时，我对人生道义和人与自然的关系有了全新的认识，使我更加珍惜和尊重大自然，追求心灵的安宁与沉静。
通过阅读经典文化作品，我不仅得到了知识上的丰富和思想上的启示，还提升了自己的思考和表达能力，拓展了自己的视野和世界观，更重要的是，经典文化给予了我一种心灵上的满足和启迪。因此，我将继续保持阅读经典文化的习惯，努力丰富自己的人生阅历和精神世界。
阅读文化节篇五
阅读经典文化是培养个人修养、提升智慧和扩展视野的重要途径。在阅读经典文化的过程中，我体会到了很多，对其中几个方面我特别有感触。
首先，经典文化教会了我人生的真谛。经典文化中包含了丰富的人生智慧，像《论语》中的“学而时习之，不亦说乎”和《西游记》中的“求仙得道，于魔无能”的宝贵教诲，它们都向我阐明了人生的真谛。它们告诉我，只有持之以恒地学习，不断做出努力，才能收获真正的快乐和成就。这激励着我坚持不懈地追求自己的理想，不畏艰难险阻地向前奋进。
其次，经典文化让我认识了世界的多样性。通过阅读经典文化，我了解了不同国家、不同文化之间的巨大差异。例如，在《红楼梦》中，作者透过丰富多彩的角色和情节，展示了中国古代社会的风貌和人们的思想观念。这使我切实感受到，每个民族、每个文化都有自己独特的价值观和生活方式，这是世界多元化的体现。我学会了尊重和欣赏不同文化，从中汲取有益之处，以丰富自己的人生经验和视野。
另外，经典文化也让我明白了人类的共同价值。经典文化中反映了人们普遍关心和追求的价值观念。无论是《圣经》还是《史记》，它们都描绘了人性中的善良、正直和奉献精神。这样的共同价值观，将不同文化、不同民族的人们紧密地连接在一起。它们使我意识到，无论我们来自何处，我们都有着相似的人性和追求，这种共同的价值观将成为我们沟通、交流和合作的桥梁。
最后，经典文化也拓展了我的审美观念。通过阅读名著和欣赏经典文化艺术作品，我从中领略到了人类文明的卓越之处。像《蒙娜丽莎》、《秋菊打官司》等艺术作品，令人陶醉的画面和深邃的情感传递，让我对美的感知越发敏锐和独到。这使我能够更好地欣赏、理解和创造美，提高自己的审美水平，使生活更加丰富多彩。
综上所述，阅读经典文化让我受益匪浅。它教会了我人生的真谛，让我认识了世界的多样性，明白了人类的共同价值，并拓展了我的审美观念。我将继续坚持阅读经典文化，以不断丰富自己的内涵，提升自己的价值和品位。我相信，通过阅读经典文化，我将会不断成长和进步，并为社会做出更大的贡献。
阅读文化节篇六
国内常听说“越是民族的，就越是世界的”这样一种说法。这应该是指文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。也正是在这个意义上，全球化时代仍需要的是文化的多元、文化的差异和文化的互动。
然而，当我们认识到文化的价值在于其独特性、差异性之后，我们如果仅仅停留在这一点上，认为只要是“民族的”，就一定是“世界的”，这恐怕又陷入了另一种片面性、一种简单化的思维方式，缺乏一种深层次、辩证的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能够彼此理解，相互沟通，不同文化之所以能够交流，我觉得是因为在至高的精神层面，肯定还存在着某种普世共通的精神价值。
毫无疑问，中国具有她的一个独特而光辉灿烂的文化传统，但我们必须明智地承认，这一文化其实并不具有一种为其他民族欣然领受和仿效的影响力。我们只有在自己的文化、包括在我们古老的传统文化中，将那些不仅具有优秀的民族特点、而且能将这些民族特点上升为具有普世性精神价值的文化遗产发掘、清理出来，让这样的文化加入到今天能够为世界大多数民众所认同、赞赏，并化为己有的价值体系之中，那么这些文化才能变成是“世界的”共同文化财富。
在此我不禁想到我们长期以来的对外文化宣传。无论是我们走出去办文化展览，还是在家里接待来自世界各国的宾朋游客，几乎是千篇一律的长城、故宫、兵马俑、京剧、烤鸭、熊猫而当我们看到外国友人对我们的大好河山，对我们种种物质的、非物质的文化遗产啧啧赞叹的时候，我们便自得地以为人家对中国文化表示了认同。殊不知，这种第一眼的赞许其实与真正的文化认同还有相当的距离。真正的“文化认同”是什么？在我看来，那应该是文化在至高的精神层面上所表现出的一种独特的感召力和影响力，它应该体现为一种普世性的价值观，一种能让人心悦诚服、欣然领受、乐于付诸实践的价值观。长城、故宫、兵马俑、丽江古城和苏州园林等这些文化遗产和景观，固然美轮美奂，令人赏心悦目，然而，所有这些历史的文化遗产，却并不能自然地等同于你今天的文化实践和文化影响力。遗憾的是，我们——特别是负责文化宣传的有关部门和机构——对于这一点还缺乏足够深刻的认识。文化学者余秋雨曾谈及他亲历2001年德国汉诺威世博会和2005年日本爱知世博会的感受。汉诺威世博会开幕前，根据当地的民意测验，中国馆在“最想去看的馆”一项中排在第二位。然而，那次世博会上的中国馆，给人印象最深的是万里长城和京剧脸谱的图片，还有一些中国风景名胜的照片灯箱，再就是一座不大的长江三峡的塑料模型，一个中国人登上月球的幻想式模型，最后是一具标注着针灸穴位的人体模具，边上放了一些中药。结果，所有排队进来的外国观众，几乎很少有人在馆内的某一个角落停下脚步，都只是用了几分钟时间匆匆走过，就直奔出口。而在2005年日本爱知世博会上，中国馆显然也是做出了努力，但在宣传理念上还是没有太大的改观。当时，世博会的大门口有一个电脑屏幕，上面标示出此时此刻到哪一个国家馆需要在门口等候多少时间，那块屏幕不啻成了各国文化魅力的一块比赛牌，譬如，法国三小时，韩国三个半小时，日本四小时，而中国馆门口却基本不需要等候。余秋雨说，这两次世博会上的窘境反映了中国文化在对外交流时的几个重大弊病：（1）自以为很懂中华文化，却找不到一个真正能吸引人的中华文化的象征图像，找出来的都那么枯燥和简陋；（2）几乎不知道当代国际的高层审美趋向，把各国观众都幻想成了“爱国老华侨”；（3）连那些最发达的国家也小心翼翼地请出了全国一流的文化智者来设计自己国家的文化窗口，而我们显然变成了某政府部门下属的一个行政行为，越是层层审查就越是平庸刻板；（4）盲目高估了中国古代文化的现代魅力，以为展馆的主体内容——满壁浮雕、四大发明、先秦诸子、珠算和出土文物会让各国观众停步仰望。所以，我们与德国馆相比，缺少了智慧的巧思；与法国馆相比，缺少了自嘲的幽默；与日本馆相比，缺少面对未来的创新；与韩国馆相比，缺少通俗的亲切和美丽加在一起，中国馆严重地欠缺智慧，欠缺创新，欠缺想象，欠缺亲切，欠缺互动。
这诸多的“欠缺”合在一起，反映了我们在认识上缺乏一种文化的自觉，这就是忽略了文化在至高的精神层面上，是一种人类共通的普世价值，结果有意无意地将民族价值置于人类普世价值之上，造成了文化交流和沟通的障碍。1．从文本上看，下列不能体现“越是民族的，就越是世界的”说法的一项是（）
a．文化的价值体现在它的独特性、与其他文化的差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值。
b．因为在至高的精神层面上存在着某种普世共通的精神价值，所以不同民族、不同文化圈的人能够彼此理解，相互沟通。
c．2001年德国汉诺威世博会展出的万里长城和京剧脸谱的图片，还有一座不大的长江三峡的塑料模型等。
2．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（）
a．汉诺威世博会期间，观众“排队”进中国馆，说明对中国馆有期待；“匆匆走过”说明他们对中国馆的展出内容不认同。
b．虽然也做出努力，但因在宣传理念上没有太大的变化，日本爱知世博会期间，外国观众对中国馆一点也不感兴趣。
c．余秋雨认为，政府部门层层审查的行政行为导致的文化窗口设计的平庸刻板是造成两次世博会出现窘境的原因之一。
d．余秋雨认为，盲目高估四大发明、出土文物等中国古代文化的现代魅力，是造成两次世博会出现窘境的原因之一。
答案
1．c
2．b
3．因为“民族的”文化价值要想成为“世界的”文化价值，不单纯看它是否具有“民族的”独特性和差异性，关键要看它是否具有能够为“世界”所认可的带有普世性的精神价值。
阅读文化节篇七
15.(1)兴起时间短;(2)与手机的普及密切相关;(3)影响大(正在悄然酝酿着一场新的生活geming);(4)具有很强的生命力。(4分，各1分)
16.(1)调查显示，已有过半数的被访者选择使用短信这种新兴的沟通方式;(2)在重大的节日，人们越来越倾向于选择发送短信的方式相互问候，致辞祝福;(3)不同身份的人都纷纷选择短信交流，并把它当成一种新兴的娱乐和生活方式。(3分，各1分)
17.因为短信文化是一种新生的文化，(1992年才拉开序幕)使用短信的又大多是年轻人。(3分，答出1点给1分，答出2点给3分)
18.举例子，(1分)形象说明随着短信功能的开发，具有短信功能的手机才是一款完整意义上的手机，也标志了短信文化已走进了百姓的日常生活。(3分)
阅读文化节篇八
第一段：引言（200字）
精品文化阅读是一种追求品质、成就心灵的阅读方式，它注重选择优质的文化作品作为阅读素材，通过精心品味和理性思考，提升阅读的质量和价值。在阅读精品文化的过程中，我深感其对我的思维、情感和人生观的深刻影响。下面，我将分享我在精品文化阅读中的心得体会。
第二段：陶冶思想提升境界（200字）
精品文化阅读是一种能够陶冶思想、提升境界的过程。通过阅读经典文学作品，我能够感受到作者的情感和思想，进而思考并产生共鸣。例如，读《红楼梦》让我体验到红尘世界的沧桑和无常，感受到生命的虚妄和艰辛，从而对人生有了更深刻的认知。此外，通过阅读哲学和人文学科的经典著作，我学会了用更深刻的思考方式看待问题，培养了内心的独立性，提升了自己的境界。
第三段：培养审美能力拓展视野（200字）
精品文化阅读不仅能够陶冶思想，还有助于培养审美能力和拓展视野。通过阅读优秀的文学作品、欣赏艺术作品，我逐渐培养出对美的敏感度和感知能力。在欣赏一幅绘画作品时，我能够发现画家独特的艺术技巧和传达的思想情感，从而拓展了自己对于美的理解。阅读古代文学作品则让我赏析到了不同时代、不同文化的艺术风格，拓宽了我的视野。精品文化阅读使我不再局限于表面的美丽，而是能够欣赏深入生活的美和艺术的美。
第四段：提升情感和人文关怀（200字）
精品文化阅读是一个情感和人文关怀的过程。在阅读优秀的散文和诗歌作品时，我能够感受到作者深情的笔触和对生活的热爱。例如，读到北岛的《波光粼粼的泽国湖》时，我被他追求真实情感和对美和希望的执着所打动。此外，在阅读描写社会问题的作品时，我意识到社会的不公和人们的苦难，从而更加关注社会问题，提升对他人的关怀。精品文化阅读培养了我的情感世界，让我更加善于感受生活和他人的困境。
第五段：总结（200字）
总的来说，精品文化阅读对于我个人的成长和提升有着深远的影响。它不仅陶冶了我的思想，提升了我的境界，还培养了我的审美能力和对美的感知能力。精品文化阅读让我更加关注他人，培养了我的情感和人文关怀。通过精品文化阅读，我能够从文学、艺术和哲学中汲取营养，不断成长。我相信，在今后的阅读中，我将继续深入探索，不断丰富自己的精神世界，成为更好的自己。
阅读文化节篇九
(1)北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南，正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
(2)胡同有的很宽阔，有些胡同很小。北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
(3)胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。偶尔有剃头挑子的“唤头”、磨剪子磨刀的“惊闺”、算命的盲人吹的短笛的声音。这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
(4)胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。
(5)胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”，——“破家值万贯”。
(6)四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究”处街坊”。“远亲不如近邻”。“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘;有的是酒友，到“大酒缸”喝两“个”;或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”，此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
(7)北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜、就不错。小酱萝卜、，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王塘等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，一一五味神在北京。”五味神是什么神?我至今考查不出来。但是北京人的大白菜丈化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
(8)北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。他们，总是置身事外，冷眼旁观。北京是民主运动的策源地，“民国”以来，常有学生运动。北京人管学生运动叫做“闹学生”。学生示威游行，叫做“过学生”。与他们无关。
(9)北京胡同文化的精义是“忍”，安分守己、逆来顺受。老舍((茶馆》里的王利发说“我当了一辈子的顺民”，是大部分北京市民的心态。
(10)我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢!我跟两个上了岁数的老北京说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错?门儿也没有!忍着吧!——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’!”“睡不着眯着”这话实在太精彩了!睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的!
(11)北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
(12)看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
(13)再见吧，胡同。
(选自《语文读本》)
【问题】
2.第7段中写到一个在国子监当过差的老人对大白菜的评说，有什么作用?
3.请概括北京胡同文化的特点。简要分析作者对北京胡同文化有怎样的态度
4.北京胡同文化是一种封闭文化，请探究这种封闭文化是如何形成的。
【阅读答案】
1.
(1)介绍胡同特点，丰富胡同知识。
(2)激发阅读兴趣。
(3)为下面阐释由胡同形成的胡同文化作必要的铺垫。
(4)先写胡同的不同表象特征，便于对深藏于其中的胡同文化特点及其实质作出具体的理性揭示。
2.
(1)突出北京人易于满足、对生活的物质要求不高。
(2)显现作为北京人的自豪，同时也显现由于封闭而导致的自我满足和盲目自夸。
(3)增加文化内涵，丰富文章内容。
3.
(2)有讽刺、批判：封闭、逆来顺受、冷眼旁观、隐忍，这种疏于交往、明哲保身的消极处世哲学，这种缺乏进取心反抗性、随遇而安的生活品质，是封建制度长期对其进行压迫和钳制造成的结果，也是历史进程中的障碍。
有同情、怜悯：白扫门前雪、容易满足、不管闲事等等从较高的文明程度米说，是值得怜悯的。
有遗憾、伤感：原先的荣华如今只有满目荒凉。在理智上知道胡同及胡同文化走向终结是必然的，但感情上是怀着伤感、遗憾的情绪。
有喜爱：知足常乐、随遇而安、安分守已。
有期盼和欣喜：用“再见吧，胡同”来表达迎接时代人潮的一种庆幸而欣喜的感情。
4.
(1)表层原因：特有的建筑与布局样式，不利于人们之间的互相交流，形成了不好交往、自我封闭的心理。
(2)深层原因：北京人也有着中国人特有的心理和习惯：多一事不如少一事，爱瞧热闹，重视礼节等。
(3)地域原因：生活在皇城根下，直接感受到皇帝的威权，一方面享受到皇权的保护，很少有离乱之苦，有一种自然的优越感，对事物容易感到满足：另一方面，又受到多重权力的威压，在种.种压迫面前，无能为力，无可奈何，久而久之，形成明哲保身、安分守己的顺民心态。