文明礼仪的重要性在于它可以培养人们的自觉性和自律性，使我们更好地适应社会和环境。在餐桌上，注意用餐礼仪，遵循用筷子的规则，不大声喧哗和说话。以下是一些经典的文明礼仪案例，希望能给大家提供一些启发和借鉴。
社会契约论读书笔记篇一
《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让·雅克·卢梭的代表作。
18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。今年全国两会期间，新华社旗下的新华网读书频道也把它列入“两会代表推荐书目”之一。
卢梭的《社会契约论》有两个理论前提：人生而自由、社会秩序神圣，其理论的特点是反对暴力——不管是政府的还是个人的，其要解决的问题是：“把权利所允许和私利所期望的结合起来，使得正义和功利不再分割”。在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。因此，卢梭认为“社会秩序是一种神圣的权利，它是其他一切权利的根本”。卢梭反对用暴力来改变社会制度，他认为“暴力并不带来权利，我们只有义务尊崇合法的力量”。既然社会秩序那么重要，暴力又不能带来权利，那么如何产生一个权威来管理社会呢?卢梭认为，“正因为任何人对他人都没有天然的权力，正因为暴力不能产生权利，所以人类社会任何合理的权威都应建于人民之间的约定”。人类个体通过社会契约形成一个权威——也就是政府，把个体自身必需的部分权利、财产和自由让度给这个权威以便于其管理社会，而通过社会契约所形成的这个权威的最终目的则是保障契约各方的生存。这是卢梭描绘的最为理想化的民主政治的社会模式，而这种社会模式之所以可能存在，是因为人类的共同利益形成了社会紧密的纽带，“统治社会也只有以这种共同利益作为基础”。在这里，卢梭把当时政权两大流行要素——暴力和神授从组成政府的基础中剔除了，当时的欧洲政府在理论上一下子全部变成非法的了。
按照卢梭的观点，社会契约下的社会必须是一个法治的社会。“社会公约为政体带来存在和生命;而立法为政体带来意志和行动的能力”，形成的契约必须有一系列强制执行的社会准则来规范缔约各方的行为，以保护契约各方的公共利益，保障人民的自由和平等，使契约得以执行。卢梭认为人民必须遵守法律，这是一种责任是一种义务。他认为“在本质上，履行这些责任的个体在为他人服务的同时也在为自己服务”。但是法律的约束也不是无限的，“每个个体对那些一般约定留给自己的财产和自由拥有完全的支配”，这也许是现代“法律未禁止的即是合法”的思想的哲学阐述。由于法律给了政府管理人民的强制权力，为了防止政府违背人民意愿，滥权、越权，卢梭提出了一系列分权的政体设计。他对宪法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他对政府滥权的严重的担心和立法、行政、执法分权的思想。卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用”，“因为，治人者不能制法，反之，制法者也不能治人;否则，他的法律就会为他的私人情感控制，往往要维护他的不公，他也就永远不能防止其制法工作为其个人目的所沾污”。不光是宪法的起草，日常法律的制定也是这样。卢梭认为，“法律是公民集团的准则，由法律联系的人民本应该是法律的制定者”，“勾画草起法律的人不能也不应有立法的权力”，“立法权力必须也只能属于人民”，政府只是社会公共利益和权力的代理人而已。卢梭对于政府官员的描述，与现代的“公仆论”相当一致，他说：“行政权力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇员;人民可以在任何适当的时候对其任命或罢免;他们是被要求服从而不是达成契约。”在卢梭看来，政府官员甚至不是社会契约方，自然也不具备立法的资格和权力。
总的来说，卢梭的政治理念属于民主政治的范畴。但是卢梭对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，他甚至认为大国适合君主制，这到和马基雅?维利的《君主论》思想一致。他认为真正的民主政府只可能在小国寡民中实现，在其他情形下“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”。困扰卢梭的是两个方面的问题一个是技术上的，另一个是教育上的。他认为民主政府的立法决策必须通过公民大会才能决定，这在当时的技术条件下是不可能经常实现的。另外卢梭认为，美德是共和国的基础，但“并不是说人民的所有决定都是成熟的。我们当然都是为了自己的益处，但是我们可不能保证总是看到这种好处。人民是不会腐败的，但她可会受到蒙蔽，此时的她，好像总是见坏就上”。实际上困扰卢梭两个问题也是现代社会民主政治的基本问题，一个是要有足够的技术水平保证人民的意志能够充分在国家意志中体现，另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德水准——这是社会教育的问题。正是担心人民的道德水准，卢梭才会造出一个“宪法起草人”，并赋予他神一样的境界。他是这样描述宪法起草人的：“找到适合一个民族的社会规范需要的是超人的智慧。如此的智慧要能够观察到人类的情感而又不卷入其中;它要完全独立于人类的本性但能完全了解其实质;它的幸福要与我们无涉但要愿意为我们着想;最后，它必须到遥远的未来去寻找它的荣耀，苦苦今世的劳作，以为后世的结果”。“任何人要勇敢地承担起组织一个民族的使命，他就要有能力，这么说，改造人性;他要把一个独立完整的个体，改造成更大的整体的一部分，从中个体在某种意义上获得他的生命和存在;他要解构人的组成方式以改良增强其力量;他要把天赋的物质上独立的存在代之以部分道德的存在。”
在现实中卢梭推崇的是贵族民主制或者叫“精英民主制”，他认为，“除了两权分离的好处，它还有着成员选举的好处……他们只能通过选举获得职位，从而使正直、开明、经验及其他受公众喜爱尊重的品质成为明智政府的保障”;“再者，集会易于举行，公务得到良好的讨论并处理得井井有条，在国外国家声望由德高望众的元老而非无名之辈或被人鄙视的群众维持”。“一句话，如果能够确定精英是为了国家利益而非自己的利益而统治了话，精英来统治群众是最好最自然的安排方式”。卢梭在《社会契约论》的最后一册花了大量的篇幅分析了罗马共和国的兴衰成败，可见他对这种制度的重视程度。
由于本人只读了两遍《社会契约论》，对其精髓和本意还没有很好地理解和掌握，因而本文只介绍了此书的基本的政治理念，《社会契约论》是一本博大精深的著作，他从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去研究的经典巨著。
社会契约论读书笔记篇二
p3卢梭生为自由国家日内瓦的公民，并且参加过全体公民大会，行使过国家主权。
p4名句：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，p5社会秩序是神圣权利，这一权利建立在约定之上。
p5家庭在解除照顾关系之后，只能靠约定来维系，p6国家层面，领袖关爱子民，其代价是要对子民发号施令，p7反对亚里士多德所谓人天生的不平等。
p10强力并不构成权利，人们只是对合法的权力才有服从的义务。
p12放弃自由不符合人性，p14一个国家只能以别的国家为敌，而不能以人为敌，p16奴役权不仅非法，而且荒谬。
p18多数表决的规则必须来自于事先约定。
p19社会契约要解决的根本问题，是找到民众联合的共同力量来捍卫个体的财富与人身安全，但这一力量不能损害个人的权利和自由，一旦公约遭到破坏，个体立马恢复拥有原先的权利和放弃的天然自由，p20每个人以其自身及其全部的力量置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每个成员作为不可分割的一部分，p21全体个人结合形成的公共人格，就是国家或政治体，结合者集体被称为人民，个别参与者是公民，作为国家法律的服从者，叫臣民。
p24任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意，p25此为造成政治机器灵活运转的条件。
p26由于社会契约，人类丧失的是天然的自由和无限的权利，但获得的是社会的自由和他享有的一切东西的所有权。
p30基本公约并没有摧毁自然的平等，反而以法律的和道德的平等来代替自然造成的人与人身体上的不平等，从而人们尽可以在力量和才智上不平等，但由于约定并且依据权利，他们都是人人平等的。
社会契约论读书笔记篇三
这本《社会契约论》共分为四卷，每一卷的内容之间紧密相连而又递进关系分明，因而介绍这本书，可以参照全书四卷的结构，分为四个部分进行。
1.为什么需要社会契约？
这一部分可以由这样几方面内容组成：一是什么是社会契约，卢梭为什么会把这些看作是社会契约；二是社会契约产生的原因；三是社会契约缔结的要义，包括每一个个体放弃的个人权利与获得的公共权利，公意与社会契约之间的关系，社会契约与多数表决规则之间的关系等；四是由于缔结社会契约所引发的众多政治概念，包括国家、人民、公民、臣民、公意等。
2.社会契约如何构建一个国家？
这一部分可以由这样几方面内容组成：一是国家主权的界定，以及这种主权与公意之间的关系；二是公意与众意的区别；三是法律与公意之间的关系；四是由立法衍生的种种问题，包括立法者的界定与产生，立法的两大目的，不同的法律种类等等；五是每个政治体的力量界限。
3.社会契约如何构建一个政府？
这一部分可以由这样几方面内容组成：一是立法权力与行政权力的区分，以及政府和行政官的产生；二是行政官身上的三种意志，以及这些意志在立法状态和自然状态之下的不同体现，从而引出好的立法者，如何利用政府的力量与意志之间的反比例，构建最有利于国家的比率；三是由行政权力的授予范围，引出三种不同的政治制度，以及这些不同制度适用的不同范围；四是介绍政府的滥用职权导致的国家解题，以及为了规避国家解体，立法者所能做的工作。
4.社会契约的维护、修改与退出
这一方面起到的是收尾和总结的作用，可以由这样几方面内容组成：一是社会契约如何修改与退出；二是社会契约之下，投票、选举等民主制度的适用范围；最后总结社会契约的要义以及其对于当今中国的启示。
整个介绍过程中，注意结合案例一起介绍，最好是美法社会中建立的东西。
社会契约论读书笔记篇四
p133无论是国家良性运转，还是濒于毁灭时，公意都一直存在。
第二章讨论投票：p134人民的意见越趋于一致，公意就越占统治地位；而越是争吵不休，个别利益就越占上风，p135公民全部处于奴役状态时，也会出现全体一致，社会公约是唯一一种需要全体一致同意的法律，部分人对公约的反对不能使公约无效，而只是将这些人排除在公约之外。
第三章讨论选举：p138抽签决定行政官是最富有民主制性质的，p140需要专门才能的地方，适合选举任用；而一般性公共事务，适合抽签。
p156在君主与人民（主权者）之间，需要建立一个比例中项，这就是保民官制，p157保民官是法律的保卫者和行政权的调节者，一旦保民官篡夺了行政权和执法权，那保民官制就蜕化为暴君制，p158为防止保民官篡权，最好让他们不要变成永久性职务，而必须有各种间歇期。
p163在需要建立独裁制时，独裁制要么导致国家毁灭，要么能使国家保全；而在紧急状况过去之后，独裁制不是变成暴君制，就是徒有虚名。
p164监察官仅是人民意见的宣告者，而非仲裁者。
p169改变一个民族宗教信仰的唯一方式就是奴役这个民族，p173—174三种宗教的区分——人类的宗教，公民的宗教，牧师的宗教；在民族国家公民的宗教中，君主是唯一的教主，也只有行政官能成为牧师，p177人类的宗教要确保良好运营，必须所有公民都是同样善良的基督徒，否则广大公民将会受到个别伪善者的奴役。
社会契约论读书笔记篇五
p31不同利益的共同之点才构成社会的联系，主权的使用要依据这些共同利益，p32首领的号令，在主权者普遍缄默的情况下，被视为人民的同意。
p33主权不可转让，也不可分割。
p35公意和众意的区别，前者着眼于公共利益，后者只是个别私人利益的总和，p36为很好地表达公意，国家之内最好没有派系存在。
p37社会公约赋予了政治体支配各个成员的绝对权力，这种权力在得到公意指导时，就是主权，p38主权者不能对臣民加以对集体毫无用处的约束，p39公意倾向于某个个别的、特定的目标时，就会丧失天然的公正性，p41主权者永远不能有权对一个臣民要求得比另一个臣民更多。
p47法律只考虑臣民的共同体及其抽象的行为，法律是公意的行为，结合了意志的普遍性和对象的普遍性，p48一切合法的政府都是共和制的。
p51立法者在一切方面都是国家中的非凡人物。
p59每个政治体都有其不可逾越的力量极限，之一——距离越远，行政越发困难，p60之二——人民对于首领、祖国和同胞，缺乏感情和认同感，p61之三——所有民族都有离心力，稳定国家的规模适中性。
p65既不富有也不贫穷而能自给自足的人民适合立法。
p66任何立法体系最终的两大目的：自由与平等，p67立法的力量应该倾向于维持平等，p68稳定体制的奥秘，在于自然关系与法律总是协调一致。
p70四种不同的法律种类：政治法（根本法），民法，刑法，宪法。