民族团结是社会主义核心价值观的重要内涵和时代要求。如何加强民族团结，增进民族融合，是当前民族工作的重要课题。民族团结是实现全面小康社会的重要保障。我们要通过改革开放，推动经济社会发展，实现全体人民的共同富裕。
哲学类书籍读后感篇一
阿德勒认同拉马克和达尔文的进化论，认为人类社会向着一个理想的社会由下向上发展，社会中的个人也是向着心目中的理想目标成长，正是与理想目标之间的差距，人产生巨大的自卑感。个人为达到理想目标，需要不断的克服差距。
哲学类书籍读后感篇二
《中国哲学史》是商务印书馆出版的图书，是冯友兰所著的第一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响最大的哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论与客观唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。
哲学类书籍读后感篇三
全球最大的便利店7-11便利店创始人——铃木敏文，结合40多年零售经验，为你讲述击中消费心理的零售哲学。铃木敏文的很多创新，现在已经成为商界常识，本书把那些不可思议的零售创新娓娓道来。关于零售的一切：选址、订货、销售、物流、管理……他一次又一次地在一片反对声中创造出零售界的新纪录。翻开本书，看铃木敏文如何领导7-eleven冲破层层阻碍，成为世界第一的零售哲学。
哲学类书籍读后感篇四
什么是好的父母？就连奇葩说都有一集标题《如果父亲一周陪伴少于12个小时是否配做父亲》，都说陪伴是最好的告白。
做父母的就应该多多的陪伴孩子，可是很多时候真的会觉得陪孩子是一件很累的事情。比如说我们家宝贝最近迷上了煮饭的游戏。然后就开启了煮饭模式，每天下班一回家，第一句话就是“妈妈陪我玩游戏吧”、“好啊，玩什么啊？”“我来做好吃的”。
基本上的模式就是到家到睡觉看书之前，然后从周一煮到周日，下一周循环往复，乐此不彼。对于标榜为一个好妈妈的我而言，当然要好好陪，可是日复一日，每次都是同样的话术，翻来覆去的；同样的玩具蔬菜，同样的“料理”真的让我有点烦躁。
这就是关注的重要性，想想我们自己，当我们在谈论某个发自肺腑的话题，或者自认为很深刻的见解的时候，我们对方的眼神中读到了心不在焉的状态时，想想我们自己的是不是真的很生气。或许对于他而言，正在想一些对他而言更为重要的事情，就像我们作为父母，在对孩子在游乐场玩耍心不在焉一样一样。
想想自己但还是是有多么奔溃。当我们失去了对方的关注时，感觉自己就是对着一团虚空在讲话。没有真正的回应，也没有真实的关注。我们的话语变得毫无意义，只剩下空虚和郁闷。
而当我们被人不带评判和预期的关注的时候，我们会觉得非常爽的，觉得自己受到了尊重，并感受到了温暖。但是我们时常忘记被人关注的感受，而同样给别人和给孩子的只剩下空虚的眼神，只留下我的物理身体还在你身边的这种状态。
当我们在思考未来和过去的时候，都比活在当下简单。我们从当下逃离，去幻想、担忧、回忆都比面对塑料玩具做出来的“惊喜”更加迷人。我们总是时不时的沉浸于另一个时空，似乎周围的一切都只是幻影，没有实在的个体。看着这些没有来头的不断重复的游戏，我们越是昏沉，现实的一切都让我们觉得无聊透顶。无论是人还是周围的环境，总是觉得这些只是影影绰绰的轮廓。我们在通过幻想、思考和演练在内心愉悦自己，退缩在自己的营造的世界之中。
所以很多时候，我都在想，我是不是只是活在一个自己营造的虚幻的世界中，孩子的呼喊，似乎把我从梦中惊醒。无论我身在何处，都意味着我并没有别的地方可去，因为我的身体就在此处。我面对孩子，需要向孩子学到的是慢下来，活在当下，享受自己的时光，我们有权利不带目的的生活。
我想我之所以总是觉得自己生活在幻想之中，是期待生活给我更多的刺激和乐趣。反观日常生活，最多的就是平淡，这种平淡似乎什么都没有发生。所以活在当下常常让人觉得厌烦，所以面对精神世界，我常常面对一个难题就是要么回到虚幻，要么继续穿越这种厌烦——不断的"吃"孩子给的“蛋糕”——或许我们能接触到全新的生活。
孩子们的哭闹，问题和需求，都在不断的将我们找回此时此地。有很长一段时间，我们家宝贝都很不喜欢洗头发，我真的是想过很多办法。
“你不洗头发，那么就只能把头发剪短，剪短了可不好看哦？”
“那就剪了吧！”...
无论是恐吓，威胁，还是说教，都完全没有用，小妮子就是不洗，头发只要弄湿就会大哭。以至于在后面，连洗澡玩水都已经不干了。因为她知道洗澡就要洗头，所以为了不洗头，也不要洗澡了。
我一直在想是什么使得她不爱洗头，我开始关注她每次的反应，我想可能是在更小的时候，一两岁的时候，那时候他还不会反抗，洗头就算是泡泡进眼睛，她哭两下，擦了也就好了。我想可能是因为眼睛进水让他觉得很不舒服，他现在大一点会反抗了，有自我意识了就开始反抗了。其实就是害怕我把水弄到他的眼睛里面。知道我向她保证眼睛里面不会进水，或是教会她举头望明月不用闭眼睛，低头思故乡闭眼睛后她才开始接受洗泡泡头。
当我们活在当下，真正的关注孩子的需求，用清醒代替幻想，按照现实本身的样子去看待，这样，不需要威逼利诱，我们就可以解决问题。
哲学类书籍读后感篇五
人活在社会之中，需要完成职业，友谊和爱情三大任务。人只有与社会中的其他人合作，参与到社会中，才能走在实现理想目标的正确道路。如果人的社会感少，就会从社会中撤退，要么选择犯罪伤害社会的方式，要么是神经官能症伤害自我的方式。
阿德勒的理论里，强调每一个人都有自己的个人的生活风格（也就是每一个人的性格），形成于儿童的四岁之前。此时的儿童不能根据语言和概念作出推论，他们生活在狭隘的空间里，他们以自己感受到世界为真实的世界，从而形成对这个世界的最初的观念。这时形成的记忆做为每一个人最初的记忆，影响着人成年后的行为，尤其是在遇到困难时的行为。这个时期儿童需要训练和培养参与社会的合作能力，如果他们的社会感没有得到充分的训练和准备，合作能力薄弱的时候就遇到社会中的困难，此时的儿童就会产生从社会退缩的心理，从而导致反抗社会的犯罪或者精神疾病。
阿德勒通过自己的观察经验发展出来的个体心理学，一方面批判了孩子的性格是遗产的说法，另一方面也批判了弗洛伊德性本能的说法，恋母情结和恋父情结并不是性本能所导致的，而是儿童在成长中在家庭中的位置和父母对待儿童的态度决定的。
阿德勒可谓是第一个女权主义者，对20世纪初的男性主义为主的文化批判，提出女性是人类社会发展最重要的部分，尽管女性是在家庭中抚养儿童，但她们与负责经济收入的男人们是平等的地位。因为母亲是儿童产生联系的第一个人，这个联系是否稳定合适，影响着儿童社会感培养的多少，而且母亲是儿童与其他人产生联系的桥梁，参与社会的合作能力。母亲的慈爱是整个人类社会向着文明发展的重要因素。此外，女性对自我的认知也影响着儿童对女性的认知，影响着儿童以后对于性的看法，并影响着他的爱情和婚姻观念。我们的爱情婚姻观是我们在儿童时期就建立起来，尤其是母亲的个人认知起了很大影响。
要想改变个人的生活风格，在阿德勒看来只有通过常识的教育。人的个人生活风格，只有在直接经验中，尤其是重大问题的痛苦中，才受到震撼和改变。改变的是我们对于这个社会的私识，因为我们的观念影响着我们的行为，而我们的观念来源于我们理解和解释的世界，而不是真实的世界，只有在直接的经验中，我们儿时所建立的对这个世界的解释才有可能被改变。
罪犯和神经官能症者都是无法接受真实的世界，而坚持着自己的私识，拒绝常识，所以他们反抗着社会。这些罪犯和神经官能症的童年总能找到要么是被溺爱，要么是被忽视，或者身体上有着残疾的记忆。
哲学类书籍读后感篇六
“大约在西方便是艺术也要科学化；而在东方科学也要艺术化”
“玄学总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个着看。就拿那个东西当那个东西看；科学总是变更现状的看法，试换个样子来看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看”
这也正是为什么，中国有九章算术、赵爽弦图和杨辉三角，却没有产生微积分、勾股定理和组合二项式的完整理论。事实上，逻辑的方法本来就是西方文化可遇而不可求的瑰宝，农业社会对于自然的屈服和众多原始的想象，使得精确分析的逻辑思维实在难以无中生有。这一点不止中国，众多东方文化均不能免俗。
哲学类书籍读后感篇七
《自然哲学的数学原理》是第一次科学革命的集大成之作，它在物理学、数学、天文学和哲学等领域产生了巨大影响。
在科学史上，《自然哲学的数学原理》是经典力学的第一部经典著作，划时代的巨著，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系，其影响所及，遍布经典自然科学的所有领域，并在其后300年里一再取得丰硕成果。就人类文明史而言，它成就了英国工业革命，在法国诱发了启蒙运动和大革命，在社会生产力和基本社会制度两方面都有直接而丰富的成果。迄今为止，还没有第二个重要的科学和学术理论，取得过如此之大的成就。
《自然哲学的数学原理》达到的理论高度是前所未有的，其后也不多见。爱因斯坦(einstein)说过：“至今还没有可能用一个同样无所不包的统一概念，来代替牛顿的关于宇宙的统一概念。而要是没有牛顿的明晰的体系，我们到现在为止所取得的收获就会成为不可能。”
实际上，牛顿在《自然哲学的数学原理》中讨论的问题及其处理问题的方法，至今仍是大学数理专业中教授的内容，而其它专业的学生学到的关于物理学、数学和天文学的知识，无论在深度和广度上都没有达到《自然哲学的数学原理》的境界。
凡此种。种，都决定了《自然哲学的数学原理》这部著作的永恒价值
哲学类书籍读后感篇八
《自然哲学的数学原理》是第一次科学革命的集大成之作，它在物理学、数学、天文学和哲学等领域产生了巨大影响。在写作方式上，牛顿遵循古希腊的公理化模式，从定义、定律(即公理)出发，导出命题；对具体的问题(如月球的运动)，他把从理论导出的结果和观察结果相比较。全书共分五部分，首先“定义”，这一部分给出了物质的量、时间、空间、向心力等的定义。第二部分是“公理或运动的定律”，包括著名的运动三定律。接下来的内容分为三卷。前两卷的标题一样，都是“论物体的运动”。
第一卷研究在无阻力的自由空间中物体的运动，许多命题涉及已知力解定受力物体的运动状态(轨道、速度、运动时间等)，以及由物体的运动状态确定所受的力。第二卷研究在阻力给定的情况下物体的运动、流体力学以及波动理论。压卷之作的第三卷是标题是“论宇宙的系统”。由第一卷的结果及天文观测牛顿导出了万有引力定律，并由此研究地球的形状，解释海洋的潮汐，探究月球的运动，确定彗星的轨道。
本卷中的“研究哲学的规则”及“总释”对哲学和神学影响很大。当时英国皇家学会要出版这部书，但是凑不出适当款子，而皇家学会的干事胡克则声称万有引力的平方反比定律是他首先发现的，爱德蒙·哈雷出于气愤，提议牛顿写了这本书，并由他自费出版了牛顿的书，于1687年7月《自然哲学的数学原理》拉丁文版问世。
哲学类书籍读后感篇九
是建立在客观研究的基础上。牛顿十分重视科学研究的方法和态度，他指明了研究自然的四条基本规则，这四条规则的核心问题是强调研究的客观性，即坚持对自然研究的唯物主义的态度。他自身的研究就是建立在长期实际观察的基础上。同时他通过定律对自然现象的解释，是以大量的数学分析为基础的，在本书的第一编第一章中，牛顿讲述了有关微积分及几何学方面的内容。这些内容实际上是全书的数学基础。
牛顿本来是微积分的发明人之一，但为了便于读者接受，他在这本书中却尽量避免使用比较困难的微积分的方法。他用的数学工具严格地限于几何。书的开头部分有很长的“说明”，对书中所运用的一些概念的基本定义，诸如力、天体、力学、运动等进行必要的解释说明。在“说明”之后，牛顿认真详细地介绍了“运动之基本定理或定律”，即牛顿关于物体运动的三个定律。这就是我们现在所说的经典力学的三个基本定律。第一定律：每个物体如果没有外界影响使其改变状态，那么该物体仍保持其原来静止的或等速直线运动的状态。牛顿认为这是一个基本的普遍的自然界的事实，也是无可争辩的。
由这条定律出发，外力是改变物体运动状态的原因，而不是维持原有状态的原因。例如炮弹会停止和下落，是因为空气的阻力和重力的影响，如果不存在这种外力，那么炮弹将保持它匀速运动的状态。第二定律：运动的变化与所施加的力成正比，并沿力的作用方向发生。这其实就是今天我们所说的动量问题，动量等于物体的质量与速度的乘积，速度的变化就是加速度。对同一个物体而言，所施加的力与由此产生的加速度成正比。第三定律：对于每一个作用力，总存在一个与之相等的反作用力和它对抗；或者说，两个物质彼此施加的相互作用力恒等，方向则恰恰相反。根据这个定律，牛顿指出，相互作用的两个物体不管表面上是否产生运动状态的变化，它们之间的作用力和反作用力都是成对出现或同时存在的。例如人用桨划船前进的运动中，船能前进，就在于人用桨划入水中时，对水有作用力，水产生了一个相等的反作用力，推动船的前进。第三定律同样也适用于圆周运动中的向心力和离心力。
哲学类书籍读后感篇十
《自然哲学的数学原理》是第一次科学革命的集大成之作，被认为是古往今来最伟大的科学著作，它在物理学、数学、天文学和哲学等领域产生了巨大影响。在写作方式上，牛顿遵循古希腊的公理化模式，从定义、定律(公理)出发，导出命题；对具体的问题(如月球的运动)，他把从理论导出的结果和观察结果相比较。全书共分五部分，首先“定义”，这一部分给出了物质的量、时间、空间、向心力等的定义。第二部分是“公理或运动的定律”，包括著名的运动三定律。接下来的内容分为三卷。前两卷的标题一样，都是“论物体的运动”。第一卷研究在无阻力的自由空间中物体的运动，许多命题涉及已知力解定受力物体的运动状态(轨道、速度、运动时间等)，以及由物体的运动状态确定所受的力。第二卷研究在阻力给定的情况下物体的运动、流体力学以及波动理论。压卷之作的第三卷是标题是“论宇宙的系统”。由第一卷的结果及天文观测牛顿导出了万有引力定律，并由此研究地球的形状，解释海洋的潮汐，探究月球的运动，确定彗星的轨道。本卷中的“研究哲学的规则”及“总释”对哲学和神学影响很大。
《自然哲学的数学原理》无论从科学史还是整个人类文明史来看，牛顿的《自然哲学的数学原理》都是一部划时代的巨著。在科学的历史上，《自然哲学的数学原理》是经典力学的第一部经典著作，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论体系，其影响所及遍布经典自然科学的所有领域，在其后的300年时间里一再取得丰硕成果。从科学研究内部来看，《自然哲学的数学原理》示范了一种现代科学理论体系的样板，包括理论体系结构、研究方法和研究态度、如何处理人与自然的关系等多个方面的内容。此外，《自然哲学的数学原理》及其作者与同时代著名人物的互动关系也是科学史研究和其它学术史研究中经久不息的话题。
当时英国皇家学会要出版这部书，但是凑不出适当款子，而皇家学会的干事胡克则声称万有引力的平方反比定律是他首先发现的，爱德蒙·哈雷出于气愤，提议牛顿写了这本书，并由他自费出版了牛顿的书，于1687年7月《自然哲学的数学原理》拉丁文版问世。1713年出第2版，1725年出第3版。1729年由莫特将其译成英文付印，就是现在所见流行的英文本。各版均由牛顿本人作了增订，并加序言。後世有多种文字的译本，中译本出版于1931年。该书的宗旨在于从各种运动现象探究自然力，再用这些力说明各种自然现象。全书共分四个部分。开头和第一篇介绍了力学的基本运动三定律与基本的力学量；其中质量的概念是由牛顿首先提出及定义的，但牛顿当时称其为“物质的量”，这一名称後来被另一个物理量使用。第二篇中，讨论了物体在阻尼介质中的运动，提出阻力大小与物体速度的一次及二次方成正比的公式。还研究了气体的弹性和可压缩性，以及空气中的声速等问题，这为牛顿提供了一个展示他数学技巧的舞台。第三篇题目为宇宙体系，讨论了太阳系的行星、行星的卫星和彗星的运行，以及海洋潮汐的产生，涉及到多体问题中的摄动。
牛顿并没有声称自己要构造一个体系。牛顿在《自然哲学之数学原理》第一版的序言一开始就指出，他要「致力于发展与哲学相关的数学」，这本书是几何学与力学的结合，是一种「理性的力学」，一种「精确地提出问题并加以演示的科学，旨在研究某种力所产生的运动，以及某种运动所需要的力。他的任务是“由动现象去研究自然力，再由这些力去推演其它的运动现象”。
然而牛顿实际上是构造了一个人类有史以来最为宏伟的体系，他所说的力，主要是重力，我们今天称之为引力，或万有引力，以及由重力所衍生出来的摩擦力、阻力和海洋的潮汐力等，而运动则包括落体、抛体、球体滚动、单摆与复摆、流体、行星自转与公转、回归点、轨道章动等，简而言之，包括当时已知的一切运动形式和现象。也就是说，牛顿是要用统一的力学原因去解释从地面物体到天体的所有运动和现象。
在结构上，《自然哲学之数学原理》是一种标准的公理化体系，它从最基本的定义和公理出发，「在第一编和第二编中推导出若干普适命题」，其中第一编题为“物体的运动”为全书的讨论做了数学工具上的准备，把各种运动形式加以分类，详细考察每一种运动形式与力的关系；第二编讨论“物体(在阻滞介质中)的运动”，近一步考察了各种形式阻力对运动的影响，讨论地面上各种实际存在的力与运动的情况。在第三编中“示范了把它们应用于宇宙体系，用前两编中数学证明的命题由天文现象推演出使物体倾向于太阳和行星的重力，再运用其他的数学命题由这些力推算出行星、彗星、月球和海洋的运动”。在全书的最后牛顿写下了一段著名的「总释」，集中表述了牛顿对于宇宙间万事万物的根本原因——万有引力以及我们的宇宙为什是一个这样的优美的体系的总原因的看法，集中表达了他对于上帝的存在和本质的见解。