在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
教育标题的党日篇一
1.文明染红了花，吹绿了草，照亮了我们的心。
2.礼仪之花常绽放，文明校园我来创。
3.言行举止有礼仪，文明住在我心里。
4.文明的美丽，一见倾心，一触难忘。让我们与文明缔结千年之恋吧!
5.言出惊人不必，谈吐文明一定。
6.退让一步，两朵笑颜，敬语三声，世界和谐。
7.礼仪自千古传来，文明从现在做起。
8.文明礼仪在我心，和谐繁荣一家亲。
9.让我们戴上礼仪的翅膀，冲破狭隘，飞上蓝天。
10.跟着文明走，快乐手牵手。
11.所有的.痛苦就让我一个承受吧!可别殃及无辜。(垃圾箱)
12.别跑，别跑，小心摔倒!莫急，莫急，安全第一!(走廊)
13.礼仪体现细节，文明展现素质。
14.文明马拉松，今天起正式开赛。
15.书卷之香飘校园，文明之魂留心中。
16.礼貌诚信，为人之本。
17.文明之风吹暖书香校园;和谐之雨滋润莘莘学子。
18.文明之语我来讲;礼仪之星我来当。
19.花儿在微笑，请足下留情!
20.与礼仪牵手;走文明之路!
21.奉献一份爱心;收获一份喜悦。
22.让文明成为你我的名片!
23.创造一份文明;收获一份温馨!文明得体，从我做起!
24.有“礼”走遍天下，无“礼”寸步难行。(用于文明礼仪)
25.你省一滴，我省一滴，地球妈妈笑眯眯。(水龙头标语)
26.一粒米，一滴汗，粒粒粮食汗珠换。(珍惜粮食)
27.我们的脚下不应该是草坪，我们的手中不应该是花朵。(保护环境)
28.爱惜生命之源，“关”住点点滴滴。(关好水龙头)
29.每人一滴水，汇成一湖泊。(节约用水)
30.花儿小草也怕疼!(保护环境用语)
教育标题的党日篇二
第一段：引入
近年来，师道不明、师德缺失的问题引起了社会的广泛关注。为了加强教师师德建设，提高教师职业道德素质，为学生树立正确的价值观念，学校开展了一系列师德专题教育，我也参加了这次培训，并深受启迪和感悟。
第二段：认识师德
师德是教师职业道德的核心，是教师应当具备的基本品质。在课堂上，教师不但要传授知识，更重要的是要以身作则，以言传身教来培养学生的人格和品质。因此，教师应该具备高尚的道德操守、坚定的人生信仰、广博的知识面以及认真负责的工作态度。
第三段：如何加强师德教育
为了加强师德教育，学校开展了许多专题讲座和研讨活动，使老师们进一步认识到师德的重要性和自身责任。同时，还建立了激励机制，激励优秀教师典型事迹，倡导教师互相学习、互相帮助，树立良好的师德形象。
第四段：具体案例
在我参加的师德教育活动中，有一名老师的案例深深地打动了我。这位老师不仅在学校尽职尽责，而且还经常去附近的贫困山区开展志愿服务活动，为孩子们奉献自己的时间和精力。他的事迹激励了我们更加努力地工作和学习，也使学生和家长更加信任教师，为教育事业做出了贡献。
第五段：总结
作为一名教师，我们要有高度的责任心、强烈的事业心，时刻牢记自己的角色和使命，用心做好每一堂课，用心呵护每一个孩子。只有不断提升自己的教育技能和职业素养，加强自身师德建设，才能更好地为学生服务，实现教育的价值和使命。
教育标题的党日篇三
师道尊严，教师的师德水平关乎学生的全面发展和社会的未来。如今，社会风气逐渐强调师德。在这样的背景下，职业道德的整体提升已经成为了教师的必修课，我们应该认真对待这个问题，积极探索提高师德水平的新思路和新方法。
第二段：认知师德意义和价值
教师的师德水平不仅影响到自身的专业形象和职业发展，而且前途很可能还会影响到学生的学习成果和个人品格的形成。因此，提高师德水平具有非常重要的意义和价值，不仅能够使我们充分发挥自身教育的社会功能，还能给未来社会培养许多高素质人才。
第三段：理解师德专题教育的重要性
师德专题教育就是为了增强广大教师的职业道德意识和师德修养，从而提高教育整体素质。正式由于师德专题教育的重要性，我们教师需要认真对待这项工作，把专题教育的学习当做全面提升自身素质的重要途径之一，严格遵守职业规范、讲究职业礼仪、符合职业操守，才能不断提升自身的专业水平。
第四段：积极学习专题知识和实践技能
为了更好的落实师德专题教育，我们教师需要在职业规范、职业礼仪、职业操守三个方面持续提升，积极学习相关的专业知识和实践技能。调整心态、增加自信，不断提升自己的专业能力，才能更好地为学生提供优质的教育服务，从而取得更好的教育效果。
第五段：总结
师德是教师专业素养的核心，是教师个人品德的体现。我们教师要时刻保持清醒的头脑，坚定理念方向，注重实践创新，切实提高自身的师德修养水平。不仅仅是因为这是对学生负责、对社会负责的应有之义，更是对自己人生价值的全面展现。
教育标题的党日篇四
老师、同学们:
早上好!
有关数据显示:我国中小学生安全防范知识匮乏,每年约有1.6万名中小学生死于各种安全事故,平均每天就有40多人,也就是说每天将有一个班甚至不止一个班的学生在“消失”.同学们,这是多么严酷的现实呀!安全事故已成为14岁以下少年儿童(特别是我们小学生)的第一死因.为了推动中小学安全教育工作,降低少年儿童伤亡事故的发生率,保证你们少年儿童的健康成长,,国家有关部门发出通知,决定建立“安全教育日”制度,将每年三月最后一个周的星期一确定为全国中小学生“安全教育日”.“安全教育日”每年确定一个主题,今年的主题为“迎人文奥运,建和谐校园”
有专家指出,通过安全教育,提高我们中小学生的自我保护能力,80%的意外伤害事故是可以避免的.所以我们应该在思想形成自我保护的意识,牢固树立“珍爱生命、安全第一,遵纪守法、和谐共处”的意识,才能在实际中化为行动,提升自我保护的能力.借此机会,我想给大家提出下列几方面的要求.
1、交通安全.上学放学路上要注意避让车辆,严格遵守交通规则,牢记:宁停三分,不抢一秒.不在校外游荡,放学后及时回家.这样也能避免受到坏人的侵害.
2、校园完全.从上下楼梯靠右走、不在楼梯扶手上滑下、不追逐打闹、其次在各项运动中要注意做好准备活动、避免冲撞.禁止将打火机等易燃、易爆品带入校园,更不允许将刀具危险玩具带进校园.同学间遇到矛盾时,一定要冷静,理智,切忌用拳头代替说理.使用教学仪器注意防触电等.
3、食品卫生安全.不带零食到校,不在不正规的小店、摊点购买食物.
4、心理安全.我们要乐观、自信、积极向上,遇到心理问题要找好友、教师及时疏导,不可产生自暴自弃,自残自虐的不良心理.
在这个世界上,每个人的生命都是唯一的.哪一个人不愿笑语常在,哪一个家庭不愿幸福美满安全如同一根七彩的丝线把我们这一个个美好的愿望连接起来,没有了安全一切都成为了泡影.
老师们、同学们,百善文明为先,万思安全最重.文明在于细节的处理,安全在于未然的防患.让我们积极行动起来,通过安全教育周活动,借助《福华小学文明礼仪规范》和《小学生日常行为规范》来约束我们的行为,在全校形成一个“人人关心校园安全”的浓厚氛围.
安全教育,警钟常鸣!
教育标题的党日篇五
作为一个中国公民，我们都应该有着高度地廉政意识和情操。廉政，作为一种制度与道德形态的结合体，其所承载的社会责任和历史使命是一种非常重要的精神实践。因此，无论作为教育者还是普通公民，我们都应该注重对廉政教育的学习和体验。在这方面，我有了自己的一些感悟和体会。
一、深入了解廉政教育要义
廉政是一种道德行为和道德信仰的代表性标志，也是政治文化的基本内涵。作为我们国民意识和文化进步的基础，它把我们与历史的接续作为前提，并把对于公共利益的捍卫和维护作为主要的责任叠加在了我们的肩上。因此，在接触和学习廉政教育时，我们必须首先做出深入的了解，了解它所蕴含的的思想、理念，以及它如何在逐渐影响着我们的生命和成长。只有这样，才能真正把廉政的意义和价值引入到我们的工作和生活中。
二、正确认识廉政教育的本质与价值
廉政教育的核心是“红红阳阳做人，甜甜蜜蜜做事”。因此，在对待廉政教育时，我们应该体会到它更加深刻、抽象的本质与价值，它是一种无处不在的道义悬念，也是我们奋斗的标准和动力。当我们正确认识到廉政教育的本质和价值时，我们便干净的心态是我们的接纳点，我们默默的坚守则是我们的改变点，我们诚信的态度则是我们的表现点。在市场经济飞速发展的当今，廉政的进一步普及教育和推广乃是一个迫切、具有历史性的社会任务。
三、加强廉政教育内容的落实
如果一名师生能够做到廉洁自律，尊重民法和劳动法，抵御贪污受贿、追求淫欲的诱惑，不断提高自己的信念和思想，这样就能够到底专业素养，提高工作的质量和效率。加强廉政教育内容的落实，可以与政治大纲课程的设置、年度重点课程的开展、特别是评课活动衔接，共同提升师生对于廉政的紧迫性意识和危害性认识，从而保障公共财产的安全和规则性，培养工程师等专业劳动力的专业素养，建设具有高度道德素养和政治处理能力的团队。
四、推动廉政教育风气的普及
推动廉政教育风气的普及，是我们的合理期待和远景目标。人们只有通过廉政教育，把红色文化与主管和团队理念融合在一起；严谨执纪，优化发展战略；认真规范企业管理行为，真诚正确地对待客户，才能实现远大目标和发展梦想。与此同时，我们还需要通过多种途径，如政府机构、社会团体等，推动廉政教育运动的发展，让更多的人加入我们的行列，积极传播和倡导强化廉政教育的要义和理念。
五、廉政教育与社会文明建设的相互促进
廉政教育与社会文明建设的相互促进，是一个可持续的社会发展过程。我们通过廉政教育的推广和落实，可以大大提高我们的文明建设水平和紧迫性，稳定企业和团队的性质和方向，提升我们的生命质量和崇高的境界。在这一过程中，我们要始终保持廉政教育的思想高度和理论深度，不断加强我们的实践和数据的研究力度，让我们的项目和活动更具有实践成果和社会表现性。
总之，廉政教育是中国国家和社会发展的重要组成部分，在我们未来的个人生命和组织性发展中，我们必须始终重视它的影响和意义，让廉政教育真正践行在行动上，积极推动党风廉政建设和社会文明建设。这是我们个人、家庭、事件、组织和国家之间建立和加强衔接的起点和基础，是一种永恒的青春力量和渴望，也是历史进步的大义和使命。
教育标题的党日篇六
随着新时代的到来，廉政教育成为了我们职场生活中的必修课。作为一名工作了多年的从业者，我不仅在工作中切身体会到了廉政教育的必要性和重要性，也对自身的职业道德进行了不断的修炼和塑造。在这篇文章中，我将分享一些我在廉政教育中的心得体会。
一、诚信和自律是职业本质
诚实和自律是一个从业者必不可少的职业道德和素质，即便在工作中还没有接触到太多的职业诱惑，也需要在工作中严格要求自己，以自律来规范自己的行为。只有通过诚实谦逊、守信奉法的行为来塑造自己的良好形象，并保持好的专业操守，才能够在职场中稳步发展，成为一名公正、廉洁的从业者。
二、强化法律意识，规范工作行为
在廉政教育中，强化法律意识，是非常重要的一点。因为在职场上，我们必须时刻注意自身的行为是否符合法律规定。无论是在工作中还是生活中，我们都要时刻注意自己的行为，特别是在涉及到重大的问题和判断时，更要慎重考虑每一个细节，严格标准自己的行为。
三、公正廉洁，保持清廉本色
公正是职场从业者必须具备的素质，在工作中我们必须对每位客户、同事，和社会的每一位成员都必须保持公正，这样只有才能够赢得客户的信任和尊重。同时，廉洁也是一个从业者不应忽视的职业信条。在日常的工作中，我们必须做到公平、公正，不为任何私人利益谋取不当的私利，以保持自身的廉洁本色，同时也为职场中的企业文化和发展注入了动力和活力。
四、学习与坚持，打造职场未来
在职场中，学习是一种必不可少的职业习惯，更是在廉政教育中的一个重要环节。我们必须时刻充实自己的知识和技能，不断提高自身的核心竞争力和综合素质。同时，我们也要始终保持高度的自律，牢记职业操守和职业信条，为自己的职业未来打下坚实的基础。
五、倡导和践行，共建和谐职场
在结束这篇文章之前，我想再谈一下“职场和谐”这个话题。作为一名从业者，我们不能仅仅停留在口头宣扬上，而是要付诸实践行动中。在工作中，我们要时刻维护职场的和谐与稳定，积极与他人进行言行良好的沟通，并保持良好的职业素养和形象。同时，我们也要倡导良好的职业交流和互助文化，更好地为自己和职场未来打下坚实的基础。
总之，作为一名从业者，我们更要时刻关注和实践廉政教育的各项内容，坚持自律、勇于担当，这样才能在职场中处于不断进步的状态。期待未来，愿每位从业者都能够成为一名公正、廉洁、职业化的精英。
教育标题的党日篇七
1、爱心传递你我，文明就在身边。
2、爱心是生活明媚的阳光，文明是人生温馨的春风。
3、安全意识，时时不可忘，文明之道，刻刻铭记心。
4、安全与文明携手，健康与美丽同行。
5、草儿绿、花儿香，环境优美人健康。
6、倡导文明新风，共建美好校园。
7、传承文明，启智求真。
8、创建文明学校，构建和谐校园。
9、创建文明学校，争做文明学生。
10、创建优良学风，争做合格人才。
11、创新办学，开放办学，特色办学。
12、创优良学风，做文明学生;创文明环境，建美好校园。
13、创造优美环境，营造优良秩序，创建和谐校园。
14、待人以文明，受人以尊敬。
15、淡泊宁静，志存高远，崇尚科学，追求真理。
16、德育贵在修身，文明贵在行动。
17、发挥优势，突出特色，重在建设。
18、改陋习，树新风，养成良好卫生习惯。
19、改善校容校貌，提高文化品位，树立整洁优美的师专形象。
20、感悟文明，理解文明，实践文明。
21、高雅的.素养，完美的'人生。
22、公德装在心中，文明贵在行动。
23、关注自己一举一动，创建你我美好校园。
24、管住脏、乱、差，留下真、善、美。
25、合理定位，明确目标，突出特色，和谐发展。
26、和谐校园，科学发展，言行文明，幸福安宁。
27、家校共谱文明曲，师生同唱礼仪歌。
28、建文明学校是大家心愿，创美好生活有你我奉献。
29、健康校园，携手打造，文明风尚，同声倡导。
30、践行荣辱观，文明伴我行。
31、讲文明，讲卫生，讲科学，树新风。
32、讲文明，树新风，促和谐，我们的明天更美好。
33、讲文明，树新风;践文明，显素养。
34、讲文明话，办文明事，做文明人。
35、教学与科研并重，建设与管理共举。
36、教学与科研共进，校风与学风相长。
37、教学质量是学校生存发展的生命线。
38、教育优先，德育为先，素质领先。
39、节能减排，让我们的心灵和天空一样蔚蓝。
40、静修、包容，乃和谐之道。
教育标题的党日篇八
内容提要：教育和教育学的发展需要建立与之相应的阐释方式和研究方法论，从生存论哲学视域出发，建立另一种关于教育和教育学的阐释方式，既可以破除形而上学的本质主义式地“看”教育的观点，又能够对一些流行的理论观点进行检测、质疑与批判，从而构筑教育和教育学研究的方法论基础。在生存论哲学视域中，教育不仅指向科学世界，而且通向人的意义世界。
关 键 词：生存论哲学 教育 教育学
一、生存论哲学及其意蕴
当前我国哲学研究的主要趋势之一是从传统的存在论和认识论哲学转向生存论，生存论哲学作为一种新的思想理论阐释模式呼之欲出，作为一种在自然、社会、历史与文化中敞开的人的实践活动哲学感性出场。生存论哲学所开启的对人及人与世界关系的重新思量和解释，既增强了哲学的理论阐释与实践创造功能，又进一步彰显了人的生存特性，确立了社会生活中作为价值主体的“人”。
存在问题是哲学的核心问题，然而，“存在是什么”及“存在如何存在”的问题在古今哲学思想中并没有得到很好地解决。追问世界的本原及认识可能性的本体论和认识论在哲学流变和学术理路进展中不断分化和专门化，生命哲学、存在哲学、现象学、实践哲学、语言哲学、价值哲学、社会哲学等主题逐步推出，对传统的哲学解释方式和思维方式的质疑，对西方后现代哲学思想的吸取与批判，推动着当代中国哲学思想的“生存论转向”，彰显遮蔽的生存论成为当今哲学的重大课题。“所谓生存论的彰显，意味着从传统的存在论哲学和认识论哲学向生存论哲学转变的路向。”[1]p2从我国哲学研究的总体情况来看，生存论哲学已然成为批判借鉴西方现当代哲学、回归马克思哲学和融合中国传统哲学背景下的马克思主义哲学的当代形态，是中国问题情境下的马克思主义哲学的继承与发展，也是当代中国哲学的新范式。
生存论首先就是要破除传统哲学的实体本体论和形而上学的知性逻辑思维方式，建立关于人和世界的存在及人与世界的关系的解释原则。从柏拉图到黑格尔的西方哲学，贯穿着一种被称之为“知性化的实体本体论”理论。“所谓知性化的实体本体论，是‘存在论’问题上的这样一种观念：我们感官观察到的现象并非存在本身，隐藏在它后面作为其基础的那个超感性‘实体’，才是真正的‘存在’，构成了‘存在者’之所以‘存在’的最终根据。”[2]与这种理论相适应的是二元论的形而上学传统，西方传统的形而上学所要探寻和追问的是存在者之存在的最高依据和终极原因。在形而上学的二元论中，感性与理性、现象与本质、具体与抽象、特殊与普遍、偶然与必然等概念二元对立，后者是作为第一性的，前者是作为第二性的，否定前者而肯定后者，而使形而上学成为可能的是西方知识传统中的“知性思维”或“概念性思维”。知性思维总是力图穿越感性现实去寻找世界的本原而否定感性现实的存在，这种寻找是通过自我意识的知性思维以独断的方式削平和抽取存在者的存在特性来完成的。因而，西方传统的实体本体论及其形而上学的知性逻辑思维方式只能是一种“意识哲学”，因为他是在人的自己的“意识”里完成的，而不是在人类的实践活动中完成的。
西方哲学强大的形而上学传统及知性思维妄图建立包容一切的哲学体系，以其“总体性”的概念思维吞噬存在的多样性和异质性，消磨存在者的特性，将存在抽象化为某种“绝对观念”本质，这种思想受到了黑格尔以后哲学家的质疑与批判，黑格尔以后的哲学趋势是对形而上学本体论及知性思维的反动。叔本华的“生存意志”、尼采的“权力意志”、弗洛伊德的“本我”等都是对实体本体论的背弃与逆动，意志主义、生命哲学、现象学和存在主义哲学都力图找回失却的“存在”，重释人和世界的关系，而西方后现代主义则对现代哲学的“本质主义”、“基础主义”进行解构，批判传统形而上学抹平差异、执著于普遍性和统一性的专制统治性，倡导多元主义，力图重构人与世界的关系。
马克思哲学以其“感性实践活动”颠覆了形而上学的实体本体论思想，确立了感性实践活动先于逻辑和知识并构成逻辑和知识的本体论地位，实现了存在论的变革及哲学阐释方式的转换。正如吴晓明所说，“马克思哲学揭示了前概念、前逻辑、前反思世界，呈现了人与自然的原初关联，在存在论基础上跃出知识论路向，颠覆了整个柏拉图主义，终结了全部形而上学，从而开启了哲学的生存论路向，构成了哲学革命的全新地平线。”[3]生存论哲学揭示了自然、社会和人在历史文化的实践中统一的生存结构，重构人与世界的关系，建立了人与世界关系的解释原则：“世界”是“人”的“世界”，“人”是“在世”的人，“人与世界”共同“在”，人与自然的关系、人与人的社会关系是基于生存实践活动的，感性实践活动构筑起人、自然、社会“三位一体”的生存论结构。这种结构就是人与世界的本源性关系，这种本源性关系决定了人的“在世存在”基础地位，建立了世界的“人学”意义和人文价值，也突显了人的感性实践活动(而不是形而上学的主体性)是人的本源性的生命存在方式。
生存论哲学所揭示人与世界的存在关系结构还仅仅是一个前提和基础，揭示了“人在世界中”的敞开，那么，人到底是一种怎么样的存在呢？“人在世界中”并不指向人与世界的“混沌”式存在，不是“活物论”式的存在，也不是形而上学主体性设定的站在“绝对”高度君临万物的存在，而是通过感性实践活动、通过生产生活来实现人的“自由自觉”的类本性。正如马克思所说，“生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[4]p273人的生存特性有丰富的哲学意蕴。第一，人不是形而上学的主体性，不是某种永恒的本质规定，而是在生产生活中并与自然、社会和历史文化“共在”的实践性存在。就人本身而言，人是感性与理性、肉体与灵魂、自在与自为、有限与无限的矛盾统一体；就人与世界的关系而言，人与人、人与自然、人与历史普遍联系，互相确证，构筑了人的意义世界和世界的人文价值。第二，人的自由自觉的实践活动又使人成为一种能动的对象性的存在，人在能动的对象性活动中，通过认识，通过知识与逻辑，通过行动，通过类的实践，改造自然界、社会和人本身，这是一个否定与自我否定、超越与自我超越的过程。
人的生存特性决定了人与世界的关系在本源性关系的基础上又是一种对象性关系，对象性关系确立了人的主体性地位，使人与世界的关系变成一种“为我而存在的关系”，这又使人区别于其他动物成为一种特殊的存在，是一种目的性的存在，人通过社会生活实践活动在改变环境的过程中实现人的改变。人与世界的对象性关系使人能够站在主体的立场来认识、观察、测量、实验、生产和改造世界，确立知识论的基础和逻辑，增进人类的科学知识发展。这样，我们所生活的世界不仅仅是人文世界，同时也是科学的世界，他们内在地统整于生活世界之中。
生存论揭示了人的实践活动是有目的的活动，目的性是人类活动的根本属性，也构成了人类实践活动的行为准则。第一，人类实践活动要在生活世界的基础上统整意义、价值世界与客观世界，实现人文与科学的统一。从分析的角度来看，人文与科学是人的两种“在世”方式，人文不是科学，科学也不是人文，人文追求的是意义与价值，科学揭示的是事实与真理。从综合的角度来看，人文和科学统一于“在世”，人文精神必然孕育着科学的发展，科学的发展扩大人类的理解视野而强化人文精神。科技的单向度发展可能会“遮蔽”或者“遗忘”“存在”，但没有科技，人类就犹如井底之蛙式的“存在者”。第二，人类实践活动要适应和协调自然的发展，实现人与自然发展的动态统一。马克思说，“人是自然存在物”，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”[5]p169人与自然的关系说明人是自然的存在物，自然不是人类的资源库，不仅仅是攫取的对象，而是人类的家园。第三，人类实践活动要适应和协调社会的发展，实现人与社会发展的动态统一。如果仅仅从认识论意义上看，由于人的“对象化”特点，人又往往将他人、社会作为对象，人与人的互为“对象性”而互相“否定”，似乎销蚀了人的主体性。但从本源性的生存论上来说，社会团结与统一是人的生存的伦理道德之根。马克思揭示了人与自然和社会的“共在”特性，认为人与自然的统一关系只有在与他人的社会存在中才能实现。
自笛卡尔以来，近代西方哲学所确立的主体性观念虽然确立了以理性为依据的“人”的地位，但是，由于其理论核心是把“主体”作为“实体”，主体就成为形而上学的“主体性”了，形成了近代“主体形而上学”的理论形态。“所谓‘主体形而上学’，就是把主观意识的‘自我’实体化为‘主体’，强调自我意识的同一性，是保证其他一切存在者存在的最终根据。”[6]p40哈贝马斯认为，黑格尔用“自由”和“反思”来解释主体性，主体性体现为四种内涵：个体主义；批判的权利；行为自由；唯心主义哲学自身：哲学把握自我意识的理念乃是现代的事业。以理性为依据的主体性贯穿于宗教生活、国家和社会、科学、道德与艺术之中，确立了现代文化形态。[7]p20-22这种主体性被批判为主体的无根性、主体的独断性和主体的封闭性，这种主体性是随着近代认识论转向、把实体性的“人”作为认识的最终根据而产生的。
生存论哲学所揭示的通过感性实践活动构筑起人、自然、社会“三位一体”的生存论结构，确立了人的“在世存在”的基础地位，也确立了世界的“人学”意义和人文价值，从而奠定了人的“价值主体”的合法性。马克思说，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的关系。”[4]p34价值主体的确立标示着哲学的“人学”主题和“价值哲学”的生存论构建方向，生存论所确立的价值主体超越了近代哲学的“知性主体”或“思维主体”观念，从具有本源性的感性的、现实的、实践的生存维度彰显人的价值，并把人的价值与世界的意义内在关联，为社会生活实践提供了价值规范。第一，价值标准不是抽象的“理性”与“自由”，不是永恒的“普遍本质”与“客观规律”，价值标准在于人的社会生活实践之中。第二，近代哲学的“主体性思维”及其“对象化逻辑”表现为一种控制性的、征服性的专制与暴力，它蕴含着“同一性”的规训法则，用同质化克服异质性，消融“他者性”，具有非道德性。价值主体具有生存论意义上的“优先性”和“他者性”，是社会历史文化中的“敞开”与“生成”，走向一种“可能生活”。第三，人不是某种抽象绝对的理性主体，人是社会生活中的理性与感性、肉体与灵魂、现实与可能、逻辑与直观等杂多的统一，人可以并能够从自身的社会历史文化实践中进行价值排序和价值选择，在文化语法中生产生活，在社会实践中实现超越与自由。
内容摘要：教育和教育学的发展需要建立与之相应的阐释方式和研究方法论，从生存论哲学视域出发，建立另一种关于教育和教育学的阐释方式，既可以破除形而上学的本质主义式地“看”教育的观点，又能够对一些流行的理论观点进行检测、质疑与批判，从而构筑教育和教育学研究的方法论基础。在生存论哲学视域中，教育不仅指向科学世界，而且通向人的意义世界。
教育标题的党日篇九
前言：
教育是促进孩子全面发展的重要途径，无论是学生还是教师，都需要不断总结和提升教育心得，以更好地实现教育目标。在多年的教育实践中，我深刻认识到培养学生的创造力与批判思维的重要性，并获得了一些心得体会。
段落一：激发学生创造力的方法
创造力是人类进步的源泉，而教育应该成为培养学生创造力的平台。在课堂上，我鼓励并接受学生的不同观点和见解，鼓励他们发散思维，勇于表达自己的想法。同时，我还鼓励学生从多个角度思考问题，培养他们的观察力和发现问题的能力。此外，我还注重培养学生对艺术和文学的欣赏，通过音乐、绘画和文学作品激发他们的创作潜力。
段落二：引导学生发展批判思维
批判思维能够让学生更好地理解世界，分析问题并提出解决方案。作为教育者，我们应该培养学生在接受信息时保持思考的态度。在课堂上，我鼓励学生提出问题，分析问题的根本原因，并通过批判性思考发掘其中的逻辑漏洞。此外，我还培养学生关注社会问题和伦理道德，培养他们的责任感和公民意识，通过引导他们批判性思考社会问题，为社会发展贡献自己的力量。
段落三：创造与批判思维的结合
创造力和批判思维并不是对立的两个概念，而是相互促进的。在教育中，我们应该让学生学会通过创造来解决问题，并在此基础上进行批判性思考。例如，在科学课堂上，我鼓励学生进行实验并提出假设，然后通过观察和实验结果来验证假设的正确性。这样的学习方式培养了学生的创造力和批判性思维，在他们的日常学习和未来的生活中都能够产生积极的影响。
段落四：培养学生自主学习的能力
教育应该让学生成为学习的主体，具有自主学习的能力。在课堂上，我鼓励学生自主学习，通过提出问题和解决问题的过程来构建知识体系。我引导学生制定学习计划，培养他们的自我管理能力，并通过给予他们更多的自主选择的机会来增强他们的学习动力。同时，我还鼓励学生在课外进行更多的创造性探索和实践活动，以丰富他们的学习经验并拓宽他们的知识面。
结语：
通过培养学生的创造力和批判思维，以及引导他们自主学习，我们能够培养出更有创造力、思维敏捷和自信的学生。作为教育者，我们需要不断总结和提升自身的教育心得，以更好地引导学生发展其潜力，为他们的未来做好准备。
教育标题的党日篇十
尊敬的各位领导、各位来宾，女士们、先生们：
上午好!
今天我们在这里隆重举行20xx成都新津张大公馆柚花节。在此，我谨代表中共xx县委、县人大、县政府、县政协，向柚花节的开幕表示热烈的祝贺!对各位领导、各界朋友长期以来给予新津发展的关心与支持表示衷心的感谢!
新津五河汇聚、山水多娇，生态环境优美，文化底蕴深厚，是一方居家休闲旅游的福地。近年来，我县按照“成南门户、水城新津”发展定位，依托山水资源优势，大力发展会节经济，倾力打造成都南部现代化山水田园城市，知名度与美誉度不断提升。今年，我县在巩固和发展传统会节的基础上，动员全县力量，深挖内涵、推陈出新，开展了“一镇一节”活动。今天，经过精心谋划和紧张筹备，我县“一镇一节”活动的开篇之作——“20xx成都新津张大公馆柚花节”正式拉开了帷幕!柚花节的成功开幕，为我县会节经济注入了新的生机与活力，对于进一步丰富我县会节经济内涵，带动全县会节经济进入新一轮的发展与繁荣，提升第三产业发展层次具有积极作用。希望五津镇切实加强活动的组织、安排，以热忱和优质的服务吸引更多的新老朋友来新津做客，努力把柚花节打造成我县又一精品会节品牌。同时，也希望其它镇乡以此次柚花节为起点，切实抓好“一镇一节”的策划和筹备，为全县经济社会发展做出应有贡献。
最后，祝愿20xx成都新津张大公馆柚花节取得圆满成功!祝愿各位朋友在新津度过一段美好的时光!
谢谢大家!