总结的选材不能求全贪多、主次不分，要根据实际情况和总结的目的，把那些既能显示本单位、本地区特点，又有一定普遍性的材料作为重点选用，写得详细、具体。总结怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编为大家带来的总结书优秀范文，希望大家可以喜欢。
寺庙年度工作总结篇一
千山物产丰富。百年以上古松万余株;各类动物60余种，特产水果10余种，香水梨、南果梨堪称一绝。温泉休闲娱乐胜地在风景观光区的东北部是温泉休闲娱乐胜地，这里温泉资源得天独厚，地热水资源占鞍山地区已查明地热水资源50%以上，目前年采水量85万立方米。
天上天景区
无量观
有人曾赞喻：“来到无量观，景点连成片，松塔石洞天，处处惹人恋，若想细观赏，须得一天半”。“塔”是历史的见证，是名胜的点缀。许多风景胜地都会有各种各样的塔。千山的塔多为墓塔，是道士羽化和和尚圆寂的葬身之地，无量观的塔就有玲珑塔、许公塔、八仙塔、葛公塔、祖师塔五座古塔。玲珑塔是千山最古老的建筑之一，始建于唐代，高十二点三米，六角十三级。塔身是花岗岩砌筑而成，玲珑塔掩映在茂密的松林中，每当夕阳西下，晚霞映衬塔顶时，分外辉煌，秀丽壮观。
六角九级飞檐斗拱的宝塔即是藏真塔，又名许公塔，是无量观第十一任道长许信友大师的羽化墓塔，共花费百余万元，许信友大师六岁出家直至”95年，羽化，享年91岁，他把一生的精力都奉献给道教事业，是我国道教三元老之一，他一生最大的贡献是促进千山佛道两教的团结合作，并且化缘三百余万元修建了无量观东阁，完成了开山祖师刘太琳的遗愿，因此，人们不惜重金为他修建了这座壮观的羽化墓塔，以纪念表彰他的功迹，这座塔高是13，32米，用雪花石雕刻而成，浮雕为汉白玉。
寺庙年度工作总结篇二
1、若君为我赠玉簪，我便为君绾长发。
2、渡是一种洒脱，要乐观活，轻松过！
3、心微动，奈何情已远，物也非，人也非，事事非，往日不可重。
4、祝我的亲朋好友在新的一年里，工作顺利，家庭愉悦，身体健康，万事如意。
5、梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
6、人在天地间，以德立身，德行至上！
7、人生路上我们慢慢变老，求佛保佑余生苦难不再近身，祸灾永远远离。
8、愿你新年更愉快，幸福新年更开怀。
9、长路漫漫，青春常在。真心祈祷，健康陪伴，真心祝愿。
10、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
11、愿您一年更比一年好，圆您和谐和睦过新年！
12、以真情祈祷逝者，以真爱关心伤者，以实际行动帮助幸存者重建家园！
13、阿弥陀佛，我会多行善事，好人有好报！
14、大千生色，万类蒙滋，敬维座下禅理日畅，福慧时增！
15、一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。
16、观音菩萨，大慈大悲。愿功德回向给我的家人，愿他们生活笑开颜，祝你工作步向前。
17、活着一天，就是有福气，就应该珍惜。
18、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。
19、平平安安。
20、出入平安，幸福安康。
21、时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
22、叩拜佛祖，保佑我逢凶化吉，平安渡过此难。
23、愿你得到观音庇护，诸事顺利，幸福安康！
24、祈求阿弥陀佛保佑一切众生消灾免难，增福增寿，平安吉祥！
25、愿佛光注照全家，祈如意伴您永远！新年快乐！
26、种如是因，收如是果，一切唯心造。
27、一失人生万劫难。
28、大可笑，大可笑！好汉多迷屎尿窍！
29、繁华尽处，寻一处无人山谷，建一木制小屋，铺一青石小路，与你晨钟暮鼓，安之若素。
30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
31、渡心，抬手拂去心头的尘埃，欢喜人生。
32、一切诸报皆业生起，一切诸果皆从因生。
33、眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。
34、风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。
35、几多归鸟尽迷巢。
寺庙年度工作总结篇三
佛法来中国后才有寺院。因为佛法是方便多门、不拘形式，在印度佛陀在世时并没有，只要有大的场所即可，能容纳佛的经常随众，经上讲1250人，实际上是1255人，连佛是1256人。佛法传到中国就有了寺。
佛法是汉朝时传到中国来的。当时的“寺”是办公机关，直属于皇帝下面一级单位的办事机构;属于宰相下的一级单位称为部，宰相下面有6部，部的长官、首长叫尚书，次长称侍郎;属于皇帝下面办事机构的首长叫卿。
皇帝下面办事的一级单位有9个，共9个寺，长官称为卿，所以“寺”不是庙，它是一个办事机构。佛教到中国是由皇帝来接待它，那时外交归皇帝管，不在宰相底下，宰相管内务。
专门办外交的是一个寺，名叫鸿胪寺，专门招待国外贵宾的，就像如今的外交部，该寺的卿就是外交部的部长，就是首长。当时鸿胪寺接待印度佛教的`使者时，觉得佛法挺好，谈得很投机，就想把使者留下，但又不能常住鸿胪寺，于是在9个寺之外增设一个寺，即佛寺。第一批出家人就长远留在中国，不让他们回去，该寺即白马寺。那时首都在洛阳，该寺管佛陀教育，他们的工作是翻译经典、讲解佛经、指导修行。
于是，中国的教育部就变成了两个：一个是皇帝下面白马寺办的社会教育，上至帝王、下至庶民都修学的;一个是宰相底下的礼部办的国家传统教育。一个归皇帝管，一个归宰相管。寺的起源是这么来的，如今讲“寺”后面来个“庙”字，就不成话了。
中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地(如府城市街)或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。
又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。
此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺(由官府所建)、私寺(由私人营造)。
若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。
若依宗派，则分为禅院(禅宗)、教院(天台、华严诸宗)、律院(律宗)或禅寺(禅宗)、讲寺(从事经论研究之寺院)、教寺(从事世俗教化之寺院)等类。
寺庙年度工作总结篇四
红尘苦海言语闲。
红尘苦海起笔闲。
红尘苦海落笔闲。
红尘苦海出头闲。
问观音为何倒坐;
知明月是自可放。
知明月是几回眠。
此处既非灵山，毕竟什么世界;
其中如无活佛，何用这样庄严。
大慈大悲，到处寻声救苦。
若隐若显，随时念彼消愆。
大肚包容，了却人间多少事;
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚能容天下难容之事;
开颜便笑世间可笑之人。
大千世界，弥勒笑来闲放眼;
不二法门，济颠醉去猛回头。
多闻正法，以广目光;
增长善根，而持国土。
峰峦或再有飞来，坐山门老等;
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
净土莲花，一花一佛一世界;
牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
莫怪和尚们这般大样;
请看护法者岂是小人。
男女平权，公说公有理，婆说婆有理;
阴阳合历，你过你的年，我过我的.年。
肚皮终不合时宜。
问观音为何倒坐?
恨众生不肯回头。
笑到几时方合口;
坐来无日不开怀。
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大;
只身眠净土，只道其中日月长。
一粒米中藏世界;
半边锅内煮乾坤。
只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好?
不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土;
名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。
终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局;
终年坦乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
我有什么灵，连自己断肢脱皮，都难治好;
汝又何必敬，请医生开方用药，倒是正经。
座上菩萨，全是朽木污泥，有何灵验;
堂中信士，不必焚香化钱，空费精神。
一屋一橼，一粥一饭，檀樾膏脂，行人血汗。尔戒不持，尔事不办，可惧可忧可嗟可叹;
一时一日，一月一年，流光易渡，幻影非坚。凡心未尽，圣虹未圆，可惊可怕可悲可怜。
红尘苦海言语愁。
生涯秋风落笔香。
红尘苦海出头行。
寺庙年度工作总结篇五
杭州城隍庙：
上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。
下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。
乐山凌云寺：
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
应县净土寺：
上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
枣庄龙泉寺：
上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。
下联：不二法门，济颠醉去猛回头。
张大千题绍兴戒珠寺：
上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。
下联：其中如无活佛，何用这样庄严。
张掖大佛寺：
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
下联：只身眠净土，只道其中日月长。
济南千佛寺：
上联：笑到几时方合口。
下联：坐来无日不开怀。
杭州灵隐寺：
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
大雄宝殿、台湾台中慈善寺：
上联：净土莲花，一花一佛一世界。
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
日照天后祠观音阁：
上联：问观音为何倒坐？
下联：恨众生不肯回头。
此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称“倒坐”。
潮州开元寺观音阁：
上联：大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
北京潭柘寺弥勒殿：
上联：大肚能容天下难容之事。
下联：开颜便笑世间可笑之人。
凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：
上联：大肚包容，了却人间多少事。
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
广东南华寺：
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。
天王殿：
上联：多闻正法，以广目光。
下联：增长善根，而持国土。
寺庙年度工作总结篇六
目录
佛教的中国化 佛教与道教 佛教与儒学 佛教与王法 禅与诗 禅与书画
佛教与小说及其他文学 佛法与经济
摘要
佛教虽说是一种外来宗教，但自从传入中国之后，受中国古代的经济、政治和思想文化的影响，逐步走上中国化的道路。同时，当佛教广泛传播之后，又反过来影响中国古代的政治、经济和思想文化，产生巨大和深刻的影响。佛教与中国传统文化相融合，成为中国古代文化的一个重要组成部分。
关键词：佛教、发展、中国化、经济
正文：佛教在两汉之际开始传入中国，其后，搜中国古代经济、政治和传统文化的影响，逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化向融合，进一步演化成中国化佛教。佛教传入中国之初，当时的中国人用传统的宗教观念和神仙方术的思想去理解和接受佛教，结果把佛教变成神仙方术的一种。东汉时，人们多把释迦摩尼和作为道教创始人的黄帝、老子相提并论，视为同类神，并列为祭祀崇拜的对象。汉光武帝的儿子楚王刘英是我国历史上第一个信奉佛教的贵族，史称他“诵黄老之微言，尚浮屠之仁词”。“浮屠”即佛，这种相混的结果是把佛教当成神。本来佛教是从反对神教中发展而来的，但由于中国传统观念的影响，佛本身变成了神；作为佛教“三法印”的“诸行无常、诸法无我、涅坛寂静”本里啊与中国的“灵魂不死”的思想是格格不入的，但佛教刚传入中国的相当一段时间内，“神捕灭”成为佛法的根本义。
寺庙年度工作总结篇七
近日游览一座寺庙，寺庙香火旺盛、游人如织，但是和尚们一边忙于修炼、一边忙于香火俗务，分身乏力。而且一心向佛的和尚们天天与俗务打交道，甚至还在操心寺庙的创收，实在有点不妥。如何更好解决寺庙的主业和副业产生的矛盾，如何协调之关系，让诸位高僧从寺庙经营中解放出来，并且更为高效地进行寺庙建设、自身修炼——笔者联想到了寺庙的信息化建设。
如果从性质上对寺庙进行分析，它比较复杂，首先有部分学术研究的性质、也有部分服务人民大众的服务行业的性质，当然它还肩负着部分对外交流互通友好的政治使命，以上从某种意义上算是寺庙的主业了。
而且寺庙尽管不能算是一个盈利组织，但是它存在消费（因为和尚尽管念经颂佛，但是也不是不食人间烟火的，它也要吃饭、也要穿衣、也要看书、也要住房、也要用电用水），也存在收入这么一块，但是寺庙的经济来源比较特殊，大一点、有名的寺庙不仅仅有政府支持的活动经费、还有旺旺的香火钱，还有世界友好人士的捐资；至于稍微小一点、名气也不那么大的寺庙则是在生存问题上自己操心更多一些。
如果从组织上来看，寺庙它是一个由住持领导着诸位和尚的一个机构，住持不仅仅要操心个人修为的励练，还要关心每个和尚的颂经念书，还有大大小小这一摊子的寺庙杂事：行政啊、寺庙的基本设施建设、以及香火旺不旺。别看盈利不算是寺庙的主业，但是也关系到每个和尚饭钵里的斋饭，吃不饱斋也没劲念经了是不。这样看来住持相当于寺庙的ceo或者总裁。
寺庙局域网建设
既然寺庙要消费，也涉及创收，那么自然而然就引入了经营。以寺庙a为例，寺庙a在圈内享有盛名，占地面积较大。山顶有大殿，山下也有庙堂，但是由一个住持管理，和尚们住在山腰。这样就比较麻烦，山上的和尚和山下的和尚互通有无比较麻烦，需要徒步行走2小时，才能进行一个单程。
比如说，住持在山腰下令：今晚我们要有个重大的颂经活动，需要大家晚上7点在山脚下集合，并且大家携带哪本经书、哪本佛书。这就得要两个小和尚，一个往山下跑通知山下庙堂的和尚们；另一个往山上跑通知山上大殿的和尚们。跑到山下的和尚跑得气喘吁吁2小时，还要每个人通知到，包括带的经书、佛书传达准确无误。如果是一对多的沟通，一次通知到可能还好一点，假若刚巧那时候有和尚看着香炉、正好给人解签看卦，没空听到，负责通知的跑腿和尚又得要再次传达一次。与此同时跑到山上的和尚也做这样的重复劳动。
如果有电话、手机做这种通知是不是就方便很多了节约人力、时间，而且更加准确。但是仅有手机是不够的。到大家一起温习功课，还是不够用。再加上佛门本来是清静之地，突然手机乱响，不把正在许愿的香客瞎跑；手机乱响对于佛爷们也是不敬。
而且电脑配好、局域网等基础设施建设好之后，甚至可以上一些简便适用的系统，譬如办公系统（当然这里是是寺庙办公系统），以及简便好用的财务软件。
寺庙门户网以及电子商务
如果说寺庙局域网是内部沟通交流的好帮手，那么寺庙门户网就是对外的交流窗口。
寺庙网有的门户寺庙的重大活动介绍、以及寺庙路线的介绍、以及各类的服务项目。而且寺庙门户网可以实现在线座谈、问答，寺庙高僧们可以足不出户定期在线回答各地信徒的各种问题。
作用之一，方便与虔诚的信徒们的交流，可以进行网络参拜，上香、在线捐赠。类比于网上购物，在线上香、捐赠等，都可以在线实现。极大丰富了e时代的佛教信徒；作用之二，寺庙自身的推广，作为对外交流的窗口，吸引更多善男信女，广结佛缘。
可见，寺庙门户网以及电子商务既产生经济效应也产生社会效应，一举多得。
业务外包
以寺庙b为例，寺院b在某市市郊，尽管离市区较远、香客们每次往来都不太方便，但是香火旺盛。
这几年随着人民生活水平不断提高，香火钱收入更是节节看涨，这且不说。随着寺庙b的声名远播，不少虔诚的参拜者，希望在庙里住个三五天；也有人偏爱此处风景秀丽，希望不仅仅拜佛，更是游览周围山川。于是寺庙b的庙堂扩建的需求、住宿的需求来了，与此同时，还有购买旅游纪念品、参拜纪念品的需求。这么多的需求，但是寺庙b基础设施、人力、资金等各类资源都缺乏的情况下，无力为之。于是有开发商主动上门。愿意与寺庙合作进行庙堂的扩建、以及建设客房。
可以让寺庙b选择业务外包，以招标方式选择出更为专业熟练、资源更为丰富的开发商来具体操作这件事情。不仅如此，而且还可以进行寺庙基础设施建设的外包、客房管理的外包、相应服务设施的外包等等。把诸位高僧解放出来，达到了更理想的经营效果，取得更好的经济效益与社会效益。
这样一来，比较相似于信息化中的外包。对于寺庙之外的客房甚至可以把运营外包给运营商来打理。和尚们更多地被解放出来，更多的时间和精力投入到主业的修炼中来，副业打包给外界经验丰富的专业运营商管理，可谓一举多得。
一个寺庙如同一个企业，人事需要管理，业务需要管理，财务需要管理，文档资料也需要管理；如何让更多的信众光临、如何将佛科学传播给信众、如何慈悲为怀、如何统筹收支、如何管理各类档案等等，无一不需要现代化、网络化、数字化的管理，如今的寺庙已经不是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝„„”典故所能释喻的，寺庙需要应用高科技的设备、信息化的手段、mba的课程来管理和发展。
三盟软件经过多年开发和完善的寺庙信息管理软已经成功应用于上海的一些寺庙，现经过整理后计划推广到整个寺庙行业，希望能引领寺庙行业的信息化管理。