文学的价值论文(大全8篇)

诚信是社会交往中不可或缺的基本原则，它建立了人与人之间的信任和合作。学校应该加强对学生诚信教育的培养，引导他们明辨是非，坚守诚信原则。接下来，我们分享一些诚信问题的解决方法和经验，希望对大家有所启示。

文学的价值论文篇一

摘要：新课改要求教师摒弃传统的教学模式，改革创新，以寓教于乐的形式启蒙幼儿。游戏教学凭借其在参与的自主性、教学过程的体验性、教学内容的想象性等方面的优点，逐渐成为幼儿教学中的重要方式。从幼儿发展的层面来说，游戏教学有助于幼儿形成良好习惯、培养团队合作意识与能力、培养创新能力、培养灵活性、有益身心健康、推动智力的发展；从教学的层面来说，有助于丰富幼儿的知识与能力、提升自信、培养儿童个性等作用。

关键词：游戏教学；幼儿教育；作用分析；

游戏作为一种活动形式，不仅满足了儿童心理发展和生理的需求，也将这一形式融入幼儿教育中，丰富了儿童情感，启蒙了儿童知识，培养了儿童的基本能力。这种新的教育方式不仅摒弃了传统的强制灌输的弊端，还能够让儿童在游戏中获取知识，提高学习兴趣，为将来的学习奠定了良好进的基础[1]。因此这种形式的教育越来越受到教师的青睐，并在整个幼儿教育中发挥着重要作用。

一、游戏教学形式的优点

（一）参与的自主性

游戏教学最明显的特点就是以学生为主体，完全不同于传统教学中以教师为主，学生被动地接受知识的方式，游戏教学更多体现了自主性，强调学生主动探索知识，主动获取知识。而在教学过程中，教师则是充当一个引导者和辅助者的角色。比如在规定的环境下，儿童可在一定要求下自行组队，选择同伴，寻找游戏素材等，在游戏过程中，让儿童自己与同班进行协商，合作等等，旨在锻炼儿童的自觉意识和团队合作的能力。在游戏教学过程中，不仅仅能够潜移默化地让儿童接受知识，还能够培养儿童的素质能力，这也体现了游戏教学的无限可能性的优点[2]。

（二）教学过程的体验性

体验性是游戏教学中最重要的优点。教学最重要的是让学生参与其中，而在幼儿教育中，最重要的就是尽量多地增加教师与儿童之间，儿童与儿童之间的互动。人的幼儿时期是一个充满好奇心的阶段，儿童喜欢探索世界，与他人互动，这也是他获得知识的一个重要途径。比如在找朋友的游戏中，随着教师口令的停止，要求两人一组或者三人一组抱在一起，不仅可以增添课堂气氛，还能让儿童之间多一点互动，增加熟悉度，游戏中也存在不确定性，儿童不知道教师会发布三人一组还是两人一组，这些或紧张，或期待的心情正是儿童在游戏教学中的体验性的体现，而且只需要教师正确地引导讲清规则，儿童就能在游戏中获得体验。

（三）教学内容的想象性

这是游戏教学中最具特点的一项。任何教学形式都没有游戏教学带来的想象性效果显着。不同于其他方式依托实际进行教学，游戏教学则是超脱于实际，不拘泥于实际，发展想象力，营造一种虚幻的环境。在狼捉羊游戏中，有扮演羊的，有扮演狼的，他们通过自己对角色的认知进行扮演，参与游戏，完成自己的任务。游戏中就充分发挥了儿童的想象力，既能让他们体验角色的责任，又能提高儿童团结合作的意识。所以游戏教育所具有的想象性旨在发展儿童的想象力，锻炼儿童的思维能力，从而增强幼儿教育的效果。

二、游戏教学在幼儿教育中的作用

（一）掌握基础尝试，形成良好习惯

儿童好动，喜欢玩耍，由此游戏就成为他们获取尝试，接受知识的重要媒介。由于儿童理解能力还较为低下，很多抽象的知识不能够理解，而运用游戏的方式则可以将这些知识化抽象为具体，更好地让儿童接受常识。在这之中，教师的引导也是必不可少的，在游戏中教师引导和调动儿童，达到潜移默化的效果，久而久之，就能形成一种良好的习惯。

（二）培养团队合作意识与能力

游戏教育的特点之一就是多以团队形式进行，无论是两个人还是五六个人，都可以锻炼团队合作的能力，而这种形式也最能提高儿童的团队合作意识。现代社会中大多数儿童都是独生子女，他们在家时往往以自我为中心，但游戏是一种集体性质的活动，他们能在活动合作中获得新知。在团队中也是一个锻炼的契机，让他们懂得一个人的能力不能展现一个团队的能力，要通过一个人的发展来带动团队的发展。儿童也能通过团队锻炼社交能力，他们能够学习基础的协作和人际交往，开发潜能，从而达到教育的目的。

（三）培养创新能力

新时代对创新人才的需求很大，因此对幼儿的创新教育与激发创新能力就显得格外重要。在游戏环境中，儿童所处环境相对自由，没有外界条件的限制，因此他们的思维是活跃的，此时也是激发潜能的最好时机。在游戏中可增加一些创新性的规则，突破传统模式，引导儿童进行推理。比如在蛙跳的游戏中，在儿童中指定几个蛙，由儿童互相猜测谁是被指定的蛙。在整个过程中让儿童自行判断，增加了游戏的娱乐性，也锻炼了儿童的思维能力，能够极大地增加学习兴趣，比如可让儿童自己制定游戏规则，在制定规则中不断突破思想，表达自己的想法，从而提升儿童的创新能力。创造性的提升离不开自主性，游戏教学恰恰拥有自主性的特点，只有让儿童亲自参与进去，切实体验到自己是游戏中的一员才能真正提高儿童的兴趣，从而达到游戏教学的目的。

（四）培养灵活性

众所周知，幼儿时期是人类发育的重要时期，幼儿抵抗力差所以需要多运动来增强身体健康。在平时常规训练中他们难免会感到枯燥无趣，甚至会产生厌烦，抵触，最后影响到心理。所以，游戏教学不仅要求促进学习，还要锻炼身体的灵活性，通过更多带有技巧性的`指导让儿童的身体更加灵活。比如与儿童进行投篮游戏，在投篮过程中，儿童的好胜心驱使着他一定要投进，在多次失败后他会自己寻找角度和方法，教师此时再加以指导，从而使儿童在投篮运动中强健身体，更能学会技巧的运用，使身体变得更加灵活。通过锻炼肢体的灵活性，来促进大脑的灵活性。

（五）有助于幼儿身心健康

父母为了让幼儿拥有美好的未来，往往会选择在课余时间为幼儿报名特长班，学习班等课外课堂，他们的时间总是被安排得满满的，因此，游戏教学就要为儿童的身心健康而服务，教师通过游戏的形式，营造轻松自由的气氛，使儿童保持开心轻松的心情。

（六）有助于推动智力的发展

在游戏教学中，儿童不再拘泥于外界环境和条件约束，能够自由地发挥想象力，拓宽儿童的思维，锻炼独立思考的能力，各种各样的游戏模式打开了儿童的思维，从而推动了儿童智力的发展。

三、游戏教学的作用与意义

（一）丰富知识与能力

开展游戏的过程也是在不断地丰富课余知识，儿童在游戏环境中不受外界拘束或者条件限制，在游戏中发挥想象力，开拓思维，锻炼独立思考的能力。游戏是儿童获取知识探索外界的一种媒介一种方式，教师适当的引导能够打开儿童的思维。游戏教学的目的除了获取知识以外，还注重各方面能力的培养，比如语言表达能力的培养，在人类的成长期中语言能力较为缺乏，游戏是练习语言交流的一个契机，在游戏中儿童可以通过活动的发展和人际交往提高自身的语言表达能力。在进行角色扮演的游戏中，通过扮演不同角色，儿童可以学会换位思考，体验不同角色的责任感，了解家庭成员之间的关系。

（二）提高自信

自信的来源是不断的肯定与赞赏，这不是与生俱来的。在儿童的成长过程中，拥有自信是极为重要的。儿童心思单纯却拥有极强的好胜心，在游戏中更多的让他感受到成就感会大大提高他的自信心。所以，游戏教学的作用不仅仅是获取知识与锻炼能力，还能够为儿童成长增强自信心。

（三）竞争性的游戏能够培养儿童个性

儿童思维简单，但好胜心极强，他们在游戏中也会严格要求自己达到一定的目标。所以在游戏教学中，教师在获得胜利时多一些赞美、鼓励和肯定，会大大提高儿童的自信心与参与热情。在开展竞争性的游戏中，比如石头剪子布，跑步比赛，跳绳比赛等，通常会在赢得比赛后极其开心，输掉比赛就闷闷不乐，甚至失去了兴趣而放弃比赛。但在游戏教学中教师通过肯定儿童付出的努力，鼓励他们继续加油，学会分析自己的不足和需要改正的地方，从而坚定儿童的信念，培养他们形成一个良好积极的个性，陶冶情操。

幼儿教育是整个教育过程的基础与起点，承担着启蒙知识、培养个性、锻炼基本能力的责任。随着教学方式越来越多样，游戏教学的方式更受教师们的青睐。游戏教学不仅能营造一种和谐轻松自由的氛围，还能培养儿童各方面的能力，不仅有助于儿童身心健康的发展、增强创新意识，更能让儿童在游戏的潜移默化中锻炼语言运用的能力和社交能力。通过各种各样的游戏模式，让儿童在枯燥的学习氛围中解放出来，并使其更加自信、更加健康。

参考文献

[1]浦雪华。品“家具小制作”之趣，悦“游戏”之乐[j]。中国校外教育，（25）。

[2]赵希。自主学习型教育游戏的特点及应用策略[j]。中国教育技术装备，（3）：90。

文学的价值论文篇二

论文摘要：南朝刘宋时期的刘义庆所编撰的《世说新语》一书，为后世展现了中国魏晋文人这一独具个性的群体的生活风貌。在中国文学史上，它向来被视作中国古代志人小说的初祖。事实上，《世说新语》在一些章节条目中还保留了大量极有理论参考价值的文学批评文献材料。文章特以《世说新语・文学》为例，简要论述《世说新语》在这一方面的价值。

论文关键词：世说新语；文学批评：文献

《世说新语》原称《世说》，唐时称《世说新书》，原书八卷，分德行、言语、政事、文学等三十六门。由南朝刘宋时期的刘义庆所作．梁刘孝标为之作注。在中国文学史上，尤其在中国小说发展史上。这部着作占有重要的一席之地。作为被大多数学者认可的中国古代志人小说的发端之作，它对于小说这一文体在后世的成熟和演变，具有里程碑式的意义。事实上，拿我们今天的小说艺术虚构性这一衡量标准来看，把它界定为完全意义上的小说，还是值得商榷的。《世说新语》侧重记载了魏晋文人群体的言谈举止，堪称为当时文人提供谈资并借以学习揣摩的“名士的教科书”，正如《中国小说史略》所言，它属于“远实用而近娱乐”的“赏心”之作。同时，由于《世说新语》一书中记录的人物言行，在一定程度上仍带有史传的色彩。因此，它的史料文献价值也逐渐为今人所重视。本文以《文学》一门为例证，进行归纳探究，试图使人们对《世说新语》在文学批评成果方面进行重新认识。

在中国几千年的文明史上。涌现出一大批承载传统文化的论着典籍，然而由于改朝换代的纷飞战火、最高统治者的文化钳制，加之一些史料保存上不可克服的自然因素，很多书籍典章已经灰飞烟灭，对我们今人来说，的确是莫大的损失与遗憾。为了尽量恢复这些已经散佚的作品的原貌，我们努力在一些有幸保留下来的典籍中寻找点点滴滴的思想光辉。在《世说新语・文学》中，我们可以追溯一些论着在当时的创作和流散情况。郑玄想为《春秋左氏传》作注，还没完成，一次外出遇见服虔，有感于服虔也潜心于为《左传》作注，与自己志同道合，于是郑玄把自己注过的部分都给了服虔，因此有了服虔的《春秋左氏传解谊》。另如《老子》的成书过程，究竟最初它就分为《道》、《德》两部分，还是后人的编排划分?《文学》中有一条目谈到何晏刚完成《老子》注，去拜访王弼，发现王弼的注精深奥秘，于是心悦诚服，把自己的注改成了《道》、《德》二论。魏晋时，为前代各家经典作注似乎是蔚然成风。《文学》中提到，单为《庄子》作注的就有几十家，但由于道家精意的高妙，鲜有人能参透。其中向秀的注解可谓精妙绝伦，但《秋水》、《至乐》在他离世时可惜没有注完。才华出众的郭象对向秀的遗作略加改动，又补注了《秋水、《至乐》，因此传世的有向秀、郭象两种《庄子》的注本，其实义理阐释是相同的。尽管《世说新语》还有不少类似于这样的记载，其真实性仍有待于我们借助其他文章典籍作对比确证，但是它毕竟为我们了解中国文学遗产积存的历史打开了一扇窗户，提供了一条值得探寻的路径。

魏晋时期是一个极其崇尚美的时代，这种美包括外在的声色之美、内在的涵养之美。体现在具体作家、作品上，它可以说是丰富多彩的，我们从《文学)一门能够明显嗅出那段岁月文坛上独有的气息。首先，一些千古传诵的.佳作在刘义庆的笔下多有提及。这使得后人对它们的解读变得有据可查。当时众多名士喜欢钻研《庄子・逍遥游》的理趣，但少有人能够超越郭象、向秀的，唯有支遁的观点高超出众，“支作数千言，才藻新奇，花烂映发。”若想把逍遥游》的真谛透彻领悟，恐怕一定要从郭象、向秀、支遁等人的注释、宏论人手了。魏晋时人清谈玄远，在对一些文学作品的鉴赏中，展现了他们特有的审美取向。一次，谢安趁弟子们聚会的时候，问“《毛诗》何句最佳?”谢玄说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’。”谢安说：“哥谟定命。远遒辰告’。”认为这句颇有高人的深意。在当时的作品品评和流传过程中。被所谓社会名士认可，也是相当重要的，确实是“众口铄金。积毁销骨。”左思拿自己的《三都赋》给别人看，人们都讥讽诋毁，不屑一顾。只有张华对此文有极高的评价，认为这篇文章可以和张衡的《二京赋》鼎足为三，并建议他请名士作个宣传。于是左思请皇甫谧为《三都赋》写了序，其作立刻身价倍增，一时洛阳纸贵。这说明中国文人很早就有了借助名人效应，推介自己的文学产品的自觉意识．在那样一个年代的确是难能可贵的。《文学》对作品的传播情况也多有记述：当裴启的《语林》刚刚问世，就被远近大加传颂。当时的名流少年没有不传技的，人手一份，尤其是记载王世殉的《经王公酒垆下赋》，颇有文采。了解作品当时的写作背景，方便我们把握诗文的深层涵义，并能够进一步很好地认识作者以及他的相关作品。刘义庆记载了今人家喻户晓的曹植七步成诗的典故．帮助我们更深地体会为什么曹植后期的诗风由原有的意气昂扬转为哀愁低落，显然，君臣、兄弟之间的不容，政治上的恐慌与失意是最重要的主导因素。在对当时文人作品的评议赏析中．《文学》一门不乏精辟的论断，往往数语即勾勒出一位文人的文学风貌，它们与其他论着中的评语相互呼应，更加具备了说服力。如孙绰说：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。”意思是说，潘岳的文章之绚丽如同披着锦缎，无处不美：陆机的文章好比沙粒中选金子，常常能发现珍宝。另一条目中，孙绰又说：“潘文浅而净，陆文深而芜。”即潘岳的文章浅显简练。陆机的文章深奥芜杂。潘岳、陆机是两位重要的太康诗人，在《晋书・潘岳传》中记载：“岳美姿仪，辞藻绝丽”，《续文章志》中说：“岳为文，选言简章，清绮绝伦。”《文章传》对陆文也有赞语：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善”。可见，刘义庆的记述恰是时人文学观的真实反映，是比较客观的。另外，我们结合他们的作品去品味，亦会得到大致相同的结论。此外，《文学》一门还有对其他作家、作品的评论．譬如简文帝称赞许询说：“玄度(许询字玄度)五言诗，可谓妙绝时人。”

《世说新语》中涉及文学批评理论的观点比比皆是，从中可以看出魏晋文人的创作论、鉴赏论等文学思想与当时及后世的评论家的观念相契合。在《文学》的记载当中，笔者搜罗了几条．依此来加以分析阐释。作家的学养一方面来自于先天的禀赋．另一方面，后天的勤奋努力也是不可或缺的。刘义庆对后者非常重视。他举了两个例子来说明。诸葛玄年轻时不肯读书，与人谈论虽显其天分卓拔，但终究是功底不够扎实深厚。于是他接受了王衍的建议，认真读了《老子》、《庄子》等道家着作．再与人谈论则又上了一个层次。虽然受魏晋谈玄之风的影响。这一条目重在说明大量接受老庄思想对名士言谈的裨益，但侧面也强调了后天学习的重要性。另一条目讲的是天生才华横溢的殷仲文。由于读书不多，文才难有大的长进。时人傅亮叹息道：“如果殷仲文读书有袁豹的一半，文才就不会比班固差。”《文学》中还有个别条目说明当时的文人反对文学创作上的因袭模仿，并认为那是鄙陋不堪的：对于庾亮出于同族之情，广为宣传庾闻的《扬都赋》，谢安持相反的态度：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”“俭狭”即贫乏小气之意。文学作品能够感染人，说服人，甚至调动人的情绪，主旨、文采与逻辑结构这三个要素缺一不可。《文学》也以实例对这一点作了印证。擅长清谈的乐广却不擅长写文章。前文提及长于华美文辞的潘岳根据乐广的意旨写成一篇表章，名噪一时，时人评价之：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”可见，文章需要一个中心意旨与合理的结构安排。此外，文章像做衣服一样，只有剪裁得当，才能配合好的文采流传于世。孙绰评论曹毗的才质就像“白地明光锦”，却被裁为下等仆人的裤子，“非无文采，酷无裁制”。在《文学》中，我们能从一些材料中看到魏晋文人对文章声律音韵的要求同样是非常高的。庾闻在《扬都赋》中写道：“温挺义之标，庾(庾亮)作民之望。方响则金声，比德则玉亮。”后来他把“望”改成“俊”，“亮”改成“润”。一者为避庾亮的名讳，二者是为了“俊”与“润”的隔句押韵。又如孙绰写好《天台赋》后，拿给范启看，说：“您试着扔在地上，一定会发出钟磬之声。”范启说：“恐怕你的钟磬之声不合音律吧。”中国古代文学批评理论中，言与意，文与情，形与神的辩证关系是经常被谈到的论题，刘义庆的《世说新语》中有多处提及。在《文学》一门突出表现在以下几则条目中．从中不难看出当时文人对这些文学现象的理解和看法。综观这些言论，都集中体现了魏晋之际玄学思想具有的思辨哲学的色彩．以“无”为体，以“有”为用。在文学认识论上，便产生了寄言出意，得意忘言的基本概念。如“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。”牙后慧”即指言外的理趣。说明对语言的解读不能单纯拘泥于表面文字，而要仔细体味文字之外的作者用意．而言语仅仅是抽象的“意”的载体。文人作诗文，一般都是有所寄托的，功利目的明显，特别是他们经常把诗文作为个人情感的依托：王季看了孙楚的诗，感慨“未知文生于情，情生于文”，另如“刘伶着《酒德颂》，意气所寄。”魏晋是以形见神，遗形取神的美学观念兴起的时代，《世说新语》臧否人物，无需刻画全貌，只用片言只语便可达到令人铭记于心的效果。这种形神观直接地出现在《文学》中人物之间的对话里。郭璞有诗：“林无静树，川无停流。”阮孚回应道：“水声宏大，风声瑟瑟，实在难以表达。每次读到这首诗，觉得精神和形体具有超越之感。”玄学思想在魏晋时期的盛行，使后来在《世说新语》里记载了很多与庄子“物化”、“得意忘言”等文学理念相关的文学批评文献材料，笔者于此不再一一列举，仅就以上几条管窥一二。

虽然本文仅是对《世说新语》之《文学》篇中关于文学批评文献的举例与分析，但是我们还是可以大致看到刘义庆的《世说新语》一书在中国文学批评史上是有一定文献价值的。魏晋南北朝时期是中国文学理论批评史上罕有的黄金时代，即使是并非专论的《世说新语》这样的志人小说集，在有意无意中也为我们今人留下了大量宝贵的文学文献材料，这的确让千百年后的今人感到振奋，同时它也在鞭策着我们进一步探索与发掘与之相关的更多的文学文化遗产。

文学的价值论文篇三

文学的价值论文篇四

摘要：幼儿期是孩子们成长的关键时期。在这个时期，幼儿的各项身体条件、心理素质及接受能力均在发展提升的时期，游戏教育策略比较受幼儿的欢迎，而且游戏的趣味性是幼儿能够有效配合提高教育教学工作的重要因素。本文重点探究了幼儿教育中游戏教学模式的重要性，并且探究了一些行之有效的游戏教育策略。

关键词：幼儿教育教学；游戏；有效应用；教育策略

幼儿教育过程中操作最为简易的方法就是运用游戏教学。幼儿期是一个人成长的关键时期，在这个时期，人的各项身体条件、心理素质及接受能力等均处在发展提升的时期，游戏教育策略比较受幼儿的欢迎。游戏教育的第一个特点是游戏的趣味性，它是幼儿能够有效配合提高教育工作的重要方面；第二个特点是娱乐性，爱玩是幼儿的天性，游戏教育策略的实施运用容易激发幼儿的兴趣，让他们在轻松愉快的学习氛围中获得良好的教育，不断提升认知水平；第三个特点是启发性，幼儿教师把启发性与开导性项目加入游戏教学方法中，能够潜移默化地使幼儿受到心灵的熏陶与感染，不仅可以提升他们的观察力、感受力，而且可以激发他们的思考力与创新能力；第四个特点是互动交流性，幼儿亲身参与体验游戏，在这个过程中，幼儿之间需要进行相应的沟通交流，有利于幼儿更加有效地接触人际关系，从而巩固自己的社会属性，在互动交流的过程中懂得做人的道理，并且取长补短，互相帮助。

一、幼儿教育教学中实施游戏教育策略的原因

1.游戏能够很好地促进幼儿身心的健康发展。幼儿教育明确指出促进幼儿的身心健康发展是幼儿教育的首要工作。如果在幼儿教学和教育活动中选择，首先应当顺应幼儿爱玩的天性，为幼儿们开拓较为广泛的游戏空间，让幼儿能够有效开展各类游戏，以保证天性不受到压制，并且满足幼儿身心发展的内在需要。游戏会使幼儿有效获得快乐，而快乐的心情能够保持幼儿良好的身体与心理状态，进而促进幼儿的身心健康发展。

2.游戏教育在丰富幼儿知识的同时，可以锻炼发展幼儿的各方面能力。游戏方式内容多种多样，而且多姿多彩，游戏形式中往往包含诸多教育因素。良好有趣的游戏教育，让幼儿可以有效感知自身与周围的一切，使思维能力、表达能力与创造能力等均得到有效激发与提升。值得注意的是，益智型的游戏项目更能有效丰富幼儿的知识与生活常识，使幼儿开始对生活初步了解。有的`游戏项目要求学生进行角色扮演，通过角色扮演幼儿会掌握一些处理实际问题的方法能力，并且使观察、探索、比较及验证等良好的行为习惯得到巩固。有的游戏可以锻炼幼儿的感性能力，有的游戏项目可以锻炼幼儿的理性能力，通过多种游戏方式的综合运用，幼儿的综合能力会得到初步完善。

3.游戏教育能够帮助促进幼儿情感与人格的形成。幼儿教育工作的最重点应放在对幼儿情感与人格的培养上，良好的情感与人格修养会对人的一生产生深远影响。在游戏教学活动中，幼儿既是游戏的参与者，又是情感的体验者。参与游戏活动中，幼儿会带着一定的情感与情绪，在游戏过程中幼儿的情绪变化会受到游戏互动的影响与制约，变化较多的游戏活动类型能够使幼儿获得更多的心情与情绪体验，这样有助于提升幼儿的情感体验，为将来的情感教育奠定良好基础，并且促进完善人格的形成，使幼儿在未来可以具备良好的心理素质与自我发展及自我教育的能力。

4.游戏教育可以充分发展幼儿的社会能力。可以说游戏项目是幼儿接受教育期间最为喜爱的活动，同时是幼儿之间互相交往、沟通交流的最好方式，它能够使幼儿在玩中主动学习且在逐渐接触同伴的过程中扩展自身的社会属性，养成愿意与别人交往的好习惯。幼儿教师要注意的是，在教育过程中对幼儿们的引导与告诫也会发挥重大的引导作用。比如在玩游戏的过程中，幼儿教师应该告诉孩子友好善待朋友，与小伙伴和谐相处；在一起玩玩具时应当学会礼让与谦虚，不要争抢。通过这样的方式使幼儿之间建立起和谐、亲密、友善的关系，并长时间进行巩固充实。在游戏进行过程中，幼儿还可以充分锻炼自身的口语表达能力与团队合作能力，不断增加社会交往的经验，不断提升幼儿将来的社会适应能力。

二、幼儿教育中实施游戏教育的有效策略

1.游戏教育策略在一般教学项目中的运用。幼儿教师应当适当将游戏教育模式引进一般的教学项目中，通过广泛的游戏项目的开展，激发幼儿接受教育的兴趣与积极性。比如把游戏教育模式带进童话故事的讲述中，在《小红帽》童话故事教学中，可以让儿童进行角色扮演，让幼儿通过自己的想象力扮演小红帽的形象，并在集体中进行统一展示，增加游戏教育的乐趣。在讲述《丑小鸭》童话故事中，可以采取故事接龙讲述的方式，锻炼幼儿的反应能力和语言表达能力。

2.游戏教育策略在体育教学活动中的运用。体育项目游戏教育应当适合幼儿动作发展的顺序和接受规律。充分坚持由浅入深与循序渐进的原则，以有效地发展幼儿的运动能力为目标。体育类游戏应当既满足幼儿个体的兴趣和需要，更发挥他们活动的主动性、独立性和创造性，以促进幼儿社会性的发展。

3.游戏教育策略在幼儿自由活动时的运用。在幼儿自由活动的时间，教师应当善于观察幼儿的行为特点及游戏的兴趣点，向幼儿介绍具有适应性的游戏方式，比如传统的跳房子、跳皮筋及沙包游戏等，这样可有效丰富幼儿的课外游戏生活，也能够达到锻炼身心的目的。总之，幼儿教育教学中，游戏教育模式的运用早已不新鲜，在当下幼儿游戏教育受到重视的背景下，幼儿教师应当高度重视游戏教育的重要应用价值与意义，充分掌握幼儿的年龄心理特点，了解游戏教育的基本特点，并探讨科学有效的游戏教育策略，为幼儿的学生与成长提供良好的游戏教学模式。

作者:薛褚亚 单位:张家港市德美幼儿园

文学的价值论文篇五

在幼儿教学中，游戏教学能帮助幼儿营造一个良好的“说话”的语言环境，有效调动幼儿倾听、说话、思考的欲望。所谓良好的环境就是幼儿能够在课堂中自由表达自己内心想法的环境，以及课堂环境较为轻松、自由。此种语言环境显然有利于激发幼儿内心自我表达的欲望。若想开发并提升幼儿语言能力，幼儿教师展开游戏教学时便可从语言这方面入手，开设具有趣味性的语言课堂，如“要一起听故事”、“一起背古诗”、“学汉字”等。在实际教学中，教师应积极引导幼儿参与到游戏中来。幼儿认知事物尚处于直观性的特点，所以教师可事先准备好相关的故事图画、卡片或是其他相配套的符号图等。借助这些特殊的图画、符号工具，可让幼儿在倾听的过程中能够认知更多的文字知识，且在脑海里也能逐渐累积起语言词汇。

二、促进幼儿认知能力发展

游戏带有多重性的教育意义，在游戏活动中对于幼儿感知、思维想象、创造力等认知能力皆大有裨益。在游戏的过程中，幼儿要去思考该怎么样去扮演好自己的这个角色，用什么道具去代替生活中的物品。幼儿在思考这些问题的时候注意力就会集中，提升解决问题的能力，从而有效促进智力的发展。教师可展开“看病”的游戏，而幼儿在扮演这些角色之前，便要对于所认知到的关于医生与病人的相关信息加以整合，对自己所扮演的角色有一个初步的认识，方可将这两个角色的特征表现出来。而在扮演的过程中，甚至还会充分发挥自身的想象能力，将病人的病痛状况、医生开药方、医生与病人间的语言和行为等加以想象表达，提高自身表达能力，使语言交流能力得到更好的发展。此种游戏看似极为简单，但却极具多重教育因素，幼儿在参与的过程中，能够有效锻炼和提高自身感知、思维创造等多种能力。

三、提升幼儿的创造性思维

展开幼儿游戏教学时，教师理当立足幼儿的实际兴趣和智能差异等方面来安排和设置游戏环节与环境，让幼儿能够处于轻松自由，且能充分发挥自己能力的环境，使其内在潜能得以充分激发。因此，在教学中，教师要特别注意开展因材施教，对于喜好用肢体行动、性格较为活泼的幼儿，可专门设置语言屋；而对于性格较为内敛、文静的幼儿，则可创设写字台、美术角等；对于喜欢动脑筋、动手实践、有想法的幼儿，可规划一些操作平台，给予一定的空间，以提高幼儿的实践能力。在划分游戏区域和投放材料时理当注意到，应让区域保持一定间隔，避免产生干扰，同时更要随时注意幼儿的区域动向，以便幼儿的实践效果得到及时反馈。教师在游戏各个环节皆要善于记录和观察幼儿的情况，关注幼儿创造能力和不足之处，以便日后提出更具针对性和发展性的教学策略。

四、有利于协调亲子关系

在激烈的社会竞争下，父母对于幼儿的期待值也愈发高了起来。对幼儿教育更是极为重视，各种特长班更是屡见不鲜，但与此同时，却忽略了幼儿的真实想法，没有充分尊重幼儿的意愿，更将幼儿困在各种“学习牢笼”中，禁止其玩游戏。如此一来，幼儿的天性将会遭受限制，更不利于亲子间的和谐关系。将游戏教学引入幼儿教育中，展开亲子游戏，家长便不再是那个严厉的监督者，而是作为幼儿玩游戏的引领者，真正能关注到幼儿的真实情感，倾听幼儿的想法，尊重幼儿的兴趣，在与幼儿互动的过程中，更好地了解到幼儿的一切。这不仅有利于幼儿在快乐的氛围中学习成长，更能激发幼儿热情，确保幼儿教育的有效进行。

文学的价值论文篇六

摘要：

幼儿园在开展教育教学活动的过程中，是以游戏作为重要的活动载体的，这是符合幼儿身心发展规律的。因此，幼儿教育工作者应该积极认识到游戏在幼儿教育中的重要价值，更好地组织开展游戏活动，寓教于乐，提高幼儿教育有效性。

关键词：

幼儿教育；游戏；语言交往；认知能力

《幼儿园教育指导纲要》中明确指出：“幼儿园教育应尊重幼儿的人格和权利，尊重幼儿身心发展的规律和学习特点，以游戏为基本活动，保教并重，关注个体差异，促进每个幼儿富有个性的发展。”由此看来，幼儿教育应该关注游戏，充分利用游戏，发挥游戏的价值，促进幼儿的成长。

一、游戏是幼儿园教育的基本活动

《幼儿园教育指导纲要》中多处提到游戏，并明确指出要以游戏为基本活动。这一要求确立了游戏在幼儿园教育中的地位。由于幼儿年龄偏小，对于事物的认知也处于一个比较低的水平，因此提高其认知水平和各方面能力十分关键，也有一定的难度，而游戏贯穿在幼儿的一日活动之中，则能够大大提升幼儿学习与活动的效率。比如，让幼儿产生一定的秩序感，需要在洗手、吃饭等活动中来排队，如果仅仅是告诉幼儿要排队，那么幼儿难以理解，也很难快速做好，但如果以游戏的形式来做，让幼儿拉成一列小火车，则能够大大激发幼儿的兴趣，使他们快速排好队。幼儿园传统的教学活动是一种有序的组织，相对于传统的教学活动而言，游戏性活动就是一种无序的组织。游戏性活动产生了人员流动的无序，这种无序导致了各种不同形式的相遇，也导致了矛盾和纠纷的产生，从而形成多种组织形式的互动，在解决矛盾和纠纷等问题的过程中，游戏者以自己的方式实现了自我表现的过程，使游戏活动达到一个新的有序。幼儿就是在这种有序、无序的活动中，获得发展的。可以说，游戏是幼儿教育的基本活动，虽然相对于传统教学是一种无序的组织，但是在无序中实现的有序真正促进了幼儿的个性发展，无论是效率，还是兴趣，都是十分可观的。

二、游戏对于幼儿语言交往有一定的促进作用

3-6岁时期是幼儿语言能力快速发展的时期，培养幼儿的语言交往能力十分关键，因为它是幼儿今后在生活中最基本的能力，是接触社会、融入社会的重要方式。如果教师运用传统的教学来发展幼儿的语言能力，则不利于幼儿兴趣的培养，在有效性上也会大打折扣。而利用游戏，则能够很好地促进幼儿的语言交往，因为多数游戏是需要至少两个人来共同完成的，这就需要幼儿展开交往，并且在游戏中要将视觉信息、听觉信息以及主观感受、愿望或要求转换成语言，或者根据别人的意图作出言语的反应。在游戏中，儿童与成人、儿童与儿童之间双向互动过程中的交往语言学习随处可见。可以说，交往语言是在主动参与活动的过程中构建的。比如，在开展游戏“娃娃家”的过程中，扮演妈妈的幼儿在语言、行为上并没有做到像“妈妈”一样温柔，细致，引起了扮演娃娃的幼儿的不满。于是，扮演妈妈的幼儿调整自己的语言，改变语言输出方式，在不断的游戏和积攒经验中，这个幼儿终于揣摩到了“妈妈”说话的口气，也学会了如何与其他人交往。

三、游戏对于幼儿认知能力的提升具有一定的促进作用

通过参与游戏，亲自动手操作，模仿，幼儿的认知能力能够得到一定的提升。比如，区域活动中，可以组织开展“开饭店”的小游戏。游戏内容是让幼儿利用手工纸来剪一剪、折一折。比如，将白色手工纸剪成条状，再用红色和黄色手工纸剪成小片状，覆盖在白色手工纸上，做成一碗西红柿鸡蛋热汤面；也可以用红色的手工纸剪成条状，做成一份“凉拌胡萝卜丝”，用绿色手工纸剪成片状，再用白色手工纸剪成碎屑撒在上面，做成“拍黄瓜”……这样一来，做成了很多“菜”，饭店就红红火火地开起来了。在这样有趣的游戏中，教师不但可以让幼儿亲自动手做手工，发挥想象力去做自己经常吃的菜，还可以认知菜名，感知颜色，对于幼儿认知能力的提升有促进作用。

四、游戏对于幼儿认识社会、接触社会有一定的促进作用

幼儿是生活在社会之中的，但是由于其年龄尚小，并未步入社会，也未完全接触社会。然而，幼儿园的教育过程中，又需要对幼儿进行社会化的教育，这就需要运用游戏来实现了。游戏通常是社会的一个模拟场景，比如模仿生活中去商店的场景，开展游戏活动，将“商店”中的商品自主定价，然后有人扮演售货员，有人扮演顾客，进行商品的买卖和交易。这样的游戏情节虽然比较简单，却一定程度上反映了某些社会交往情况，有利于幼儿从不同的侧面去了解社会，认识社会，接触社会，也了解了金钱的用处，对金钱有了一定的概念。又比如过家家的游戏，虽然是模仿的家庭生活，但是也可以引入一些做客的游戏场景，让幼儿在去他人家做客的游戏场景中学会与人交往，学会待人接物。很多幼儿在经过不断的过家家游戏之后，学会了接待来家里做客的客人，也懂得了在他人家做客时如何更懂礼貌。这是幼儿社会化发展的必然，而游戏则切实加快了幼儿的社会化发展，使幼儿更具有社会性，更能适应社会。综上所述，游戏是幼儿园教育的基本活动，其对于幼儿语言交往、幼儿认知能力的提升以及幼儿认识与接触社会均有一定的促进作用。幼儿教师要充分认识游戏的重要价值，并且在今后的教育过程中，更多地去探索和开发有趣的游戏，使幼儿通过游戏获得更大的发展。

参考文献：

[8]周小燕.浅谈幼儿教育中情境游戏的应用策略[j].中国校外教育，2011（9）：33.

文学的价值论文篇七

一、幼儿游戏教学概述

教师在幼儿教育的过程中，以游戏为依托，掌握游戏特点，将要传授的知识以游戏的方式展现出来，吸引幼儿的学习兴趣，从而使幼儿能主动学习，让幼儿在游戏的过程中潜移默化地学到相应的知识。游戏教学较于传统的教学模式具有体验性、自主性，幼儿在游戏的过程中可以自由发挥，从而使幼儿身心得到健康的发展。

二、幼儿游戏教学特点

1幼儿游戏教学的体验性：幼儿游戏教学最大的特点在于体验性，在活动中把幼儿游戏和幼儿课程有机的整合起来，只要幼儿进入到游戏角色中，就会在一定的游戏氛围中获得自己的主观感受。如在“丢手帕”游戏中，坐着的幼儿会对小伙伴手中的手帕有急切盼望的心理，而拿手帕的幼儿只有被追上的紧张以及想将手帕丢给其他同伴的激动心情。这些思想都是幼儿在游戏中自己能够体会到的，教师只需要引导，幼儿就能懂得。

2、幼儿游戏教学的自主性：游戏是幼儿的自主性活动，是幼儿的需要，游戏教学中教师只是一个引导者或者游戏的组织者，幼儿才是游戏的主导者。游戏开始前，幼儿可以自主选择伙伴、游戏场地和游戏材料。在这个选择的过程中，幼儿可以共同进行协商，只要达成一致共识，就可以改变原有的游戏状态，根据自己的想法制订游戏规则。游戏对于儿童的无限包容性，在游戏教学中以自主性的方式表现，这也是游戏教学的特色。

3、幼儿游戏教学的虚幻性：幼儿游戏教学中游戏的内容虽然依托于现实生活素材，但是又有超脱于现实生活的一面，幼儿可以充满想象，可以超越时空限制，即虚幻性。例如，一个角色进入游戏，游戏的基础给予幼儿扮演自己的身份是某一个角色，幼儿可以根据自己的想象力给予所扮演的角色新的特点。游戏教学的虚幻性充分满足了幼儿的想象力，又可以将幼儿在现实生活中所接触到的常识通过游戏展现出来。

三、幼儿游戏教学的价值

幼儿游戏教学在幼儿教育中有独到的价值，对幼儿的身心发展和幼儿园教学者有着积极重要的作用，它所产生的教学效果也是传统课堂教学模式所无法能得到的。所以，在幼儿教学中游戏教学价值的分析可以对今后的幼儿教育模式的发展提供经验。

1、幼儿游戏教学能够提高学习效率：幼儿的特点是年龄小、好动，并且注意力不能长时间集中。游戲教学则是根据幼儿以上三个特点制定的教学模式。在进行游戏教学的时候，教师可以将生活中的常识问题穿插到其中游戏的学习兴趣，，潜移默化地引导幼儿学习。能够让幼儿在游戏中注意力集中的时间相对较长。另外，游戏教学的场地可以安排在室内，也可以设在户外，得以满足幼儿好动的天性。所以，幼儿在游戏中的学习效率能够得到提高。

2、幼儿游戏教学能够促进幼儿身心健康发展：幼儿身心健康也是每一个幼儿教师的职责。幼儿对于游戏的热衷确保了他们的参与兴趣。在进行游戏的时候，适当的奔跑、跳跃等活动可以增强幼儿对自身肢体协调性的控制。另外，在室外阳光下进行游戏，也增加了幼儿对环境的适应性，幼儿的体质也得到了明显地提高。游戏教学以游戏为出发点，幼儿在游戏中会主动与其他小伙伴进行交流并学会了倾听，培养了幼儿的集体意识，有利于幼儿的心理健康成长。

3、幼儿游戏教学能够提升幼儿语言表达能力：在幼儿阶段，幼儿教师在游戏活动中可以抓住各种机会，有目的、有计划地对幼儿加以培养，引导他们的语言表达能力，幼儿除了学习常规性知识，更需要学习如何表达自己的想法。怎样让幼儿主动说话是提升幼儿能力的重点及难点。游戏教学中的角色扮演能有效解决这一问题。例如，在扮演角色时，幼儿会通过对日常生活中该角色的语言特点进行模仿、扮演，可以了解到接人待物的相关知识。所以，游戏教学能提升幼儿语言表达能力的作用。游戏是我们开展教学时的有效教学途径，能给幼儿提供完整与和谐的生活及环境。游戏是幼儿一系列感官与机体运动机能的发挥和运用的活动过程，幼儿身体的各种器官及系统在游戏中处于完全自觉的活动状态而得到协调和自然的发展，实现着机体生活的新陈代谢及生长发育。游戏是幼儿情感生活的方式，又能陶冶儿童的性情。游戏中的幼儿有对物体的操作，有与人之间的交流，在直接的体验中，拓展和加深对环境及自我的认识与理解、体验与感悟。幼儿在游戏中的多种自我内心和现实之间进行的互动和转换。在游戏中，幼儿既有对客观知识与规律的探索与发现，也有做人准则的道德实践与演练，也有对美的事物的体验，是幼儿真、善、美的统一结合。可以说，游戏是幼儿的艺术，是幼儿艺术化的生活，是幼儿追求自由的方式，是幼儿创造性的源泉。如果没有了游戏，幼儿等于失去幼儿的生活。所以，幼儿园必须认真重视幼儿的游戏，有游戏的生活才是幼儿的生活，有灵性的生活，有游戏的幼儿才是真正的幼儿，有灵性的幼儿。所以幼儿教师平时一定要放开，让孩子们有游戏的权利，让他们充分利用游戏方式来完成各项学习内容的活动，因此，游戏是幼儿走向健全人格的重要过程。

幼儿教育作为第一步系统教育的起点，其教学方式的选取是否符合幼儿身心特点将直接影响到教学效果。游戏教学在幼儿教育中有提高学习效率、促进幼儿身心健康发展、提升幼儿语言表达能力等积极作用，值得在幼儿教育实践中作为重点教学模式进行推广。

文学的价值论文篇八

自从c.p.斯诺、萨顿诸人倡言科学与人文已形成两种文化以来，几十年倏尔过去，论者自论之，科学与人文的歧异，却似乎有增无已。1986年的《威尼斯宣言》称：“研究自然体系而形成的世界观，与人文学术和社会生活中的价值观之间，呈现重大歧异，对人类生存已构成威胁。”

此种分歧与危机，不仅表现在外部，即科学共同体与人文共同体之间难以交流，而且更深刻地表现在内部，即科学作为求知体系，其客观基础与主观的人文历史因素之间的张力已经表面化，而使科学的理性基础受到质疑。尽管近年来人类的技术力量呈空前的膨胀式发展，然而科学的自信，科学在学术中的尊严，却已空前低落。十八世纪诗人颇普所谓“上帝说要有牛顿，于是有了光。”的那种对科学的崇敬，十九世纪对科学文明进步的信念，以及本世纪中期以前对科学可靠基础的信心，皆已受到种种批判而发生动摇。

科学的概念更迭

虽然对基础主义的批判发韧于科学哲学家如卡尔·波帕，然而科学内部的理论概念发生重大更迭，则属先行。19爱因斯坦已完成狭义相对论。19他发表的数学理论已将相对论推广到引力加速运动。量子力学的基本完成时期约在1900至1927年之间。哥德尔定理发表于三十年代初期。诸如此类的理论所提出的新观念，已足以扰乱既有的科学秩序。

本来，就物理科学而言，新理论所更迭的只是古典的物理学概念，如：绝对时空、以太、引力即时效应、欧几里德空间普遍有效、光按直线投向空间、物体无最大限度速度，诸如此类。而且新理论并不能取代古典力学在一般领域里的应用。比如海森伯格测不准原理的方程为：

dc·drp

其中dc为一电子位置测定误差，dr为其动量测定误差，h为普朗克常数。电子位置测定越准确，则动量测定越不准确。由于直线动量为质量乘速度，故不可能同时测定电子的位置与速度。同理，亦不可能同时测定电子的能量与具有此能量的时间。然而由于普朗克常数的值极低，约为6.625×10尔格/秒，故这个原理仅适用于原子以下的微观领域，对牛顿力学领域的计算并无实际意义。但是在哲学观念上，其意义则远不只此。传统上认为，逻辑的普遍性在于，逻辑的基本原理、公理、定理适用于一切可能世界。如果在一个领域里某基本原理已不适用，则逻辑的普遍性便已成为问题。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻尔理论对同一律、排中律提出挑战。因而对整体与局部的关系这个概念，以及非此即彼的传统分类法，甚至对物质及其客观性，也提出质疑。而这一切又与相对论扬弃绝对时空有关。传统分类法以排中律为基础，事物非此即彼。但粒子的位置与速度不能这样简单分类。传统所谓整体包涵局部，指一实体在空间或时间上包涵之。相对论和海森伯格方程则认为，一实体处于另一实体的时空域之内，为包涵关系。玻尔认为，电子既是粒子又是波，在逻辑上矛盾，但在经验中是事实。海森伯格的测不准原理可以理解为，粒子仅有统计性的位置；但也可以理解为，仅当有人观察它的时候才有位置。相对论的质量依据在运动中的速度相对于观察者，也说明物质的形态依赖于观察者。对原子结构的认识，无论汤姆逊、卢瑟福、玻尔模型，皆是理论建构，而非原子本身。粒子是适合薛定鄂方程之物。物质的外延不清，客观性模糊。

更有兴味的是，纯数学理论也得出类似结果。非欧几里德几何的出现，使几个几何体系适用于同一人类空间经验。汉密尔敦的四元数理论证明a×bb×a。略文海姆-斯寇姆理论证明，一个公理的集合可以导出本质上不同的解释理论。哥德尔定理认为：一，在任何一个数论的形式体系中，皆有一个真公式，即不可确定性公式，其本身不可证明，其否定式亦不可证明；二，在数论的形式体系中，其一致性不可能在该体系中证明。如果推而广之，彷佛可以说，一个理论体系，求其一致则不完整，求其完整则不一致；一个理论体系的一致性只能在体系以外得到证明。也就是对矛盾律的普遍性提出质疑。亚里士多德的科学理想，便是在同一律、矛盾律、排中律和词项定义不变的基础上，根据自明的理性前提推导出知识体系。直到现代逻辑经验论亦认为，理性与直觉经验是知识的可靠保证，而理性便是逻辑性。如果逻辑性受到质疑，则作为求知可靠基础的理性便已发生动摇。

批判与反思

科学内部既已发生重大变革，对于此种变革的哲学反思，加上其他社会条件，也就顺势形成一股对于科学的可靠基础，乃至对理性，甚至对西方文化的所谓现代性，进行批判的思潮。远在四十年代，卡尔·波帕已提出证伪理论，以批判当时公认的方法论。他否定归纳法，认为归纳根本不存在。知识的获得只是通过错误假说的被否定。“从变形虫到爱因斯坦，知识的增长从来相同。”“动物的知识，前科学的知识，其增长以消灭持有错误假说者为代价；而科学的批判，则常以理论代人受难，在错误信念将吾人引向毁灭之前先行消灭它们。”（karlpopper,objectiveknowledge,oxford,1972,p.261）既然归纳性的因果被否定，科学也就难有确定的基础。波帕把科学家比作给自己房间画地图的人。他必须把他正在画的地图也包括在这张地图之内。“他的任务不可能完成，因为他必须把他画地图的最后一笔也画在地图里面。”(theopenuniverse,london,1982,p.109.)这是对逻辑经验论那种充满自信的证明理论的讽刺性写照。然而归纳法作为一种方法策略，不仅是科学求知中历来行之有效的手段，而且也蕴涵于证伪方法之中。“一切天鹅皆为白色”这个判断，只要发现一只黑天鹅便可以证伪。然而若要确立这个全称判断，以及在黑色鸟类中确认一只黑天鹅，皆离不开归纳方法。后来，波帕的学生莱卡托斯试图用“研究纲领”来说明科学知识的内容增长，然而亦未能提出统一的知识标准。

六十年代初期，库恩提出“范式”理论。科学的发展据称是由于“科学范式”的更迭。科学共同体从同一模式中学习专业知识，根据同一模式从事科学研究，接受相同的实践规则的制约。建构理论和设计证明，不再是依据逻辑经验论所谓的统一方法，而是科学共同体在一定历史社会条件下共同遵循的“范式”。科学范式中有若干社会心理因素，不在理性方法控制之内，故科学知识的增长没有确切的理性基础。不同时代的范式之间不可通约，彷佛科学发展没有连续性。然而历史事实并非如此。比如牛顿体系的“质量”不变，相对论的“质量”根据运动的速度而变化，二者并不同义。然而两个术语指称的却是同一物理现象，只是相对论的“质量”从属于一个更为确切的解释理论，其说明域超过牛顿力学的低速领域。又如，吉尔伯特、弗兰克林、麦克斯韦理论中的“电”概念十分不同，但三个术语的外延指向同一物理现象。于此可知，不同时代的理论之间并非没有共同的理性基础。

蒯因的“翻译不确定论”既欲说明不同文化语言之间的翻译不可能，又欲说明不同理论之间的不可通译。蒯因最终诉诸外在的行为主义标准，彷佛在语言逻辑的用法中没有共同的理性基础。然而对外在行为的观察、判断、陈述、验证皆必须通过本己的语言。可见不同语言之间仍有共同的理性基础。蒯因则认为理论之间没有相通的理性基础，知识的来源只是感觉。“不存在外在的基点和第一哲学。”（,ontologicalrelativity,newyork,1969,p.127.）“自然科学说世界是什么，就是什么。只要自然科学是正确的，而我们判断其是否正确大体取决于预测的经验检验，便是如此。”(“structureandnature”,journalofphilosophy[89],1992,p.9)“不论自然科学的可错性如何，自然科学的一个发现是：吾人关于世界的知识只是感觉接受器所受的影响。”(thepursuitoftruth,cambridge,1990,p.19)在早期的《经验论的两大教条》中，蒯因认为，吾人所谓的知识，乃是一个人为构造物。科学理论的中心是形上学陈述和数学逻辑陈述，其外一层为物理学陈述，更外层为经验陈述，最外层与经验相接。其中任何陈述皆不与具体经验一一对应。原则上可对任何部分的陈述作出足够的调整以适应相反的经验。彷佛知识的结构与实在的结构之间没有确切的关系。然而事实上，新的理论成功地代替旧理论，正是新理论的结构更确切地说明实在结构的缘故。牛顿三定律可以导出150多个命题，解释大量地球和天体现象。凡是可用相对论代替这些解释的地方，皆是新理论更确切解释实在的地方。

费耶阿本则反对一切方法。他认为不可能有预设的合理性标准。科学真理只是一种修词，并无客观内容。但他又承认科学的成功。不过，这种成功只是由于科学家长期不懈地研究某一问题的结果。他们的过分之举，总会被其他学派的过分之举所抵消。费耶阿本称，他可以否定科学真理，而把这个判断当作真理提出来，犹如他可以用德语来宣称德语不如拉丁语。他忘了，真值不是一种语言，而是使各种语言得以通译的理性标准。正因为客观上存在这种标准，他才能够把“反对方法”当作一组真陈述提出来。他却主张科学不需要任何理性标准，allgoes!所以库恩称之为vaguelyobscene。

晚近的方法论研究，多探寻如何重建理性标准。厦皮尔、劳丹等人便是如此。劳丹批评库恩、费耶阿本对历史连续性的忽略。他提出“研究传统”，其中既包涵科学理论，又涵容本体论体系。然而他忽略统一的逻辑和对应规则，故在科学术语的陈述与本体论陈述构成真问题的作用中，未能提供统一标准。比如数学证明和历史解释之间如何对比，便成为问题。近年语义派的科学哲学家如萨普斯、斯尼德、范弗拉森、史泰格缪勒等以集合论方式进行公理化，似尚未取得公认结果。

总之，由坎贝尔、赖欣巴赫、卡纳普等人代表的逻辑经验论“标准方法论”，在六十年代已受到彻底的批判。批判的重点大抵在：科学术语区分为观察语言和理论语言，在语义学上没有根据；理论术语无需语义规则定义，并无根据；对应规则的特殊语义功能没有根据；观察语言由对应规则定义，不可能不受到理论的渗透；科学理论被当作完成的科学报告，而非历史中科学共同体的建构物，与史实不合；公理化的必要性受到质疑。这些批评多半可以解释为，被“标准方法”排斥于科学理论之外的人文价值，实际上在科学理论之内。

科学原是人文理想

人文价值不仅在科学的理论构成之内，而且可以说，科学本身原是一种人文理想。科学不是自然的产物。在自然演化中，不可能自发产生科学。科学是文化，而且是特定文化的产物。所谓人文，humanitas，原指人类；引申为人性，人的情感；转为人的文化、教养、教育。汉语“人文”，指礼乐教化，如《易·贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成也。”乃是更狭义，专指儒家教化。广义的人文则指人类文化的内涵，以及相关的学术艺文。

人类科学产生在古代希腊，有一些明显的必要条件。人要系统地揭开自然之谜，必对自然有一种对象化的好奇之感。如果只把自然视为与人一体，则必流于感悟冥思，不会视为研究对象（在结构上可以分解清晰的“物”）。这便需要一种主客二分的语境。古希腊恰有这种发达的语境。其次，必有一种信念，确信人是理性动物，而自然有着内在的理性结构，故人可以系统地揭示自然。古希腊恰有这种哲学。此外，古希腊人恰有一种以数学方式揭示最深刻的真理和世界结构的信仰，而又恰有欧几里德几何这一发达的公理化体系。亚里士多德科学，便是从理性前提出发，以公理系统演绎方式，全面揭示有着内在理性秩序的自然的一种价值理想。这样的科学，必出自这样的文化语境，和这样的人文理想。科学的发生，出自对自然的好奇与理性求知的态度，与利用自然和生产力无关。科学与利用自然的态度结合起来，此事发生相当晚，乃是出于另一种价值理想，即基督教信仰。

基督信仰对科学发展的影响，约有三个方面。一，世界是上帝的受造物，故世界本身是一种contingent（偶性的，可存在可不存在的）存在。二，世界虽为偶性存在，却不是任意紊乱的存在。理性的上帝创造了具有内在理性的世界，并按上帝形象创造了人类，故理性的人类可以全面揭开世界之谜。三，人类是上帝救赎计划的中心，自然是人类利用的对象，“你们要生养许多儿女，使你们的后代遍满全世界，控制大地。”（现代中文译本《旧约·创世纪》1）

此种观念，显然与希腊思想不同。希腊人对于自然的兴趣在于求知，而基督教文化对自然的态度则是利用控制。希腊人认为自然为必然存在，故可以通过公理系统演绎方式推导出关于自然的知识；而基督教文化则认为世界是偶性存在，故必须通过经验的方式一点一滴地揭开自然之谜。惟其希腊的科学理想是演绎推导，故希腊人没有兴趣作实验。欧洲最早的实验科学，产生于中世纪的修道院。亚里士多德关于落体的速度取决于重量的错误理论，上下一千年，竟没有人费神去验证一下。直到伽利略的时代（也就是基督教文化的科学理想上升的时代），才被实验证伪。

然而古希腊的科学理想，却并未因为实验科学的产生和发展而整体上消逝。自此而往，科学作为一种人文理想，始终处于西方文化两大渊源的交互影响之下。亚里士多德关于求知的确切理性基础，关于“欧几里德支点”的信念，公理化体系中蕴涵的简单性原则（以最少前提建构理论），以及柏拉图和多数希腊哲学家关于几何形式和谐完美的理想，这些理念的生命非常悠久，可以说直抵今日。不仅希腊和希腊化时代，而且中世纪和文艺复兴时代的科学理论，也大抵（并非仅仅）是此种科学理想的产物。只是不同理论在构成时，对这种理念的理解和诠释不同。哥白尼正是深感托罗密体系在数学上不和谐，才着手对之改造，而他也正是受着圆形这个完美几何形式的限制而未能建立椭圆形天体轨道模型。开普勒的行星运动定律揭示出宇宙在数方面的和谐比率：行星矢径在相等相间扫过相等面积、行星公转周期的平方正比于与太阳距离的立方、行星远日点和近日点之间角速度的变化用乐谱形式标出。牛顿正是继承此种思路，从行星运动定律中导出具有数的和谐的万有引力定律。现代科学理论，如电磁场结构理论，爱因斯坦的广义相对论引力场方程乃至未成功的统一场论，巴尔末公式，量子力学矩阵方程，分子生物学大分子立体结构理论等，皆与上述人文理想或本体论理念有关。科学家往往认为，数学上美的形式在描述世界方面有价值。迪拉克正是在对称和谐的美学理想推动下，预设反粒子的必然存在。

不仅科学本身原是一种人文理想，而且科学理论的建构，亦必以基本的形上学前设（如自然规律性、齐一性等）为必要条件。此外，科学理论的建构，往往以美学理想或本体论理念为出发点或启发动力。再者，科学共同体所遵守的规范体现某些伦理价值，以及诸如此类，也是科学中的人文理想，此处不遑多论。人文价值对于科学理论的关系，有二特点：既开拓又限制理论的视野，既可有益又可有害；常以潜前提或背景知识的形式影响理论，鲜有作为公理或辅助假说而纳入公理体系者。

价值与事实

六十年代以来，科学中价值原则与事实原则的分离，已受到所谓历史主义，乃至所谓后现代主义思潮的彻底批判，至于达到矫枉过正的程度。不久前，一位著名科学哲学家在普林斯顿演讲，听众中有人提问：你的口气彷佛说科学和理性及实在有关？目前在西方的一般意见，大抵认为科学陈述为工具性，也就是对科学中的事实原则十分怀疑。此与实用主义传统有关。皮尔斯主张，真理的界定最终是协议的产物。杜威则称，一切知识皆为工具性。此外，与后现代主义思潮有关。r.罗蒂称：“科学根本不是人类理性的典范，而是‘人们协议’的典范。”(r.rorty,objectivity,relativismandtruth,philosophicalpapers,vol.i,cambridge,1991,p.39.)费耶阿本宣称，科学真理只是修词，并无客观内容。以及诸如此类。

实际情况是否如此？科学理论构成中，确实有价值因素，科学有隐含的或自觉的价值原则，已如上述。科学的所谓观察语言，并非中立。观察术语由理论定义。例如按照所谓标准方法论，气体分子运动理论的一个公设是：(x)(gxqx)，读为“凡气体皆为分子组成”。其中观察术语g被该理论的语义规则定义为“一个气体标本的属性”，这样，对应规则语句中的观察术语也就不是独立于理论的中立语言了。然而尽管如此，成功的科学理论，总是与日常语言中的实在有着操作性的对应关系。这种操作，在不同社会，不同文化语境中，可以同样实现。一个科学实验，不论其程序设计、仪器制造、观察条件受到如何的理论影响，也不论其结果中包涵如何的理论诠释，然而同一实验既然可以在不同的社会条件下重复，也就说明该实验不是一个社会学的过程。理论“渗透”观察，也不必然影响观察的有效。著名的实例是太阳中子接收实验。这里，“弱互作用理论”既是设计接收器的观察理论，又是待验证理论。按照“循环验证”的假设，实验结果应与理论的预测一致。然而实验结果却并不一致。一个科学理论往往是一个复杂的公理系统。一个实验不可能验证全系统，而是验证其未知部分。只要观察理论没有影响这未知部分，便不会影响实验的有效。

价值原则与事实原则是科学的两大原则，不可偏废。价值原则体现于本体论或基本前提。事实原则虽然也是一种价值理想，却贯彻于理论和观察的全过程。无论解释理论、观察理论或观察操作，皆必贯彻事实原则，科学方能与日常语言中的实在发生可操作的对应关系。勿论问题的提出、理论的建构、逻辑的推导中涵有如何的价值因素，也勿论观察与证据中涵有如何的诠释成份，在理性批评精神和事实原则的引导下，科学家总有可能在一定时空条件下诉诸最可信的理由和证据，在理论和经验的不断扩展中发现和纠正错误，对发展中被人理解的实在之结构获得越来越深刻的认识。

认识与真理

事实原则使科学诉诸理性、逻辑和经验证据。理性作为秩序原则，其内涵在历史中有所发展，但迄今并未能废弃秩序原则。一切所谓非理性的力图废弃秩序原则的论证或语句，只要能让人明白，必诉诸秩序原则，而秩序原则的核心便是逻辑性。

逻辑性是蕴涵于语言中的基本约定。逻辑理论在历史中发展，人对逻辑规律的理解不断深化，但只要语言尚在，逻辑性亦不可废弃。笔者曾做过一个非实验室条件下的简单实验。对象是一岁半到两岁、正在学会说话、智力发展良好的儿童。方法：一，以纸板做成一个圆形、一个正方形。二，以圆形出示一个儿童，教他（她）说“这是圆的。”重复几遍，直到问他（她）：“这是什么？”他（她）能立即说出：“这是圆的。”三，以同样方式教会他（她）认出正方形。四，出示圆形，问：“这是不是又是圆的又是方的？”他（她）回答：“不是又是圆的又是方的，是圆的！”然后出示方形，结果大抵相同。上述实验或者有助于说明，逻辑性乃是与语言同时学会的一种基本约定。语言在，逻辑性便在。逻辑规律和理论，是对逻辑性的体系化。正如其他理论，逻辑理论也可错，可发展，可纠正。有人或者认为，哥德尔定理之类的数学理论已经证明矛盾律无效。其实哥德尔正是严格遵循矛盾律而推导出其定理。否定矛盾律，也就否定其定理的基本前提。哥德尔定理仅仅否定在一个数论体系内部证明该体系一致性的可能性。当代对逻辑性已有前所未闻的深刻理解，这对于科学理论的意义，不在于放弃逻辑性，而在于：不可将逻辑视为在一切可能世界中求得可靠因果性的先验保证。人所知道的逻辑，是人类语言约定的最基本秩序原则及其体系化，却未必是世界结构本身的秩序原理。目前人类对世界的认识是否处于初级蒙昧阶段，这个问题，由于缺乏整个世界的资料，根本无法回答。以人类语言约定的秩序原理来规定世界的必然性，是对世界的一种无理强制。此种倨傲是欧洲理性主义的致命弱点，其渊源既出自宗教信仰又出自更古老的本体论。所幸者，现代人类智慧对此已有较为清醒的认识。在科学研究中，我们必须遵循现有的逻辑规则，来进行一切思维和操作，同时又不能以此来预设一切必然性。在研究的一定阶段，凡依据充足理由和证据而成功地得出的因果系列，不论与当时逻辑信念是否一致，亦应接受其必然性。量子理论修订分配律，便是一个实例。正如我们不可能为信念提供证明，却必须接受价值原则一样，我们也必须接受逻辑原则，因为若没有这些原则我们连一步也迈不出去。这便是人类理性的两难处境。

那么科学知识有没有真理性？如果科学理论有价值前设，观察受理论影响，而逻辑是语言约定，那么如何保证科学知识不是循环论证和验证，而是对客观实在的结构之认识？这已经涉及认识论及真理标准问题。自本文目的而言，仅能最扼要地陈明笔者的理论。

人与世界的接触，仅能通过感觉接受器，而感觉接受器所接受的是简单的印象。即使简单的印象，也已经加工组织过。世上没有纯粹的感觉。感觉中涵有预期，而人的预期受语言中的观念影响。连什么是“正常”的感觉，也由不同的理论规定。笛卡尔的“我思故我在”，康德的先天综合原则，马赫的感觉要素，牛顿的绝对时空，董仲舒的“以类合之，天人一也”，王阳明的“夫物理不外于吾心”，凡此皆影响人的感觉。同理，科学通过观察与世界的接触，无论感觉的范围倾向，仪器的构造，抑观察的方法，皆受理论的规定。建构理论必须通过秩序原则、价值原则、事实原则等等，以及特定历史中的知识构成、科学规范，加以个人的灵感创造，其中有若干非理性控制之内的因素。“从经验到基本假说没有逻辑通路。”最后验证必须通过证明理论。归根结蒂，科学并未与实在本身发生任何接触。科学的一切活动，皆在人的.理性、价值、语言之内。“我的语言的界限，便是我的世界的界限。”然而一种理论可以通过不止一种逻辑来公理化，理论不等于理论的陈述。一个实验可以在不同社会条件下重复。科学的应用普遍于任何文化语境。凡此皆说明，科学知识并不绝对囿于语言之内，而与“人的”以外的世界有一种操作性的对应关系。科学知识的这种客观性，不是“协议”、“工具性”、“循环验证”所能够解释。某些哲学家否定这种知识的真理性，似是受制于理性主义的传统，彷佛不符合“必然”原则的便不可能是真知。

科学知识的获得，便是人类本身的秩序原则，加上种种辅助原则，与理论指导下观察到的世界的秩序之间，反复对比验证的结果。换句话说，便是人与世界之间主客互动的理性求知活动之结果。世界的实在性，天人之间主客互动，理性求知、知行不离、动态综合的真理标准，这些观念皆来自中国的文化理想。真理的标准并非单一静止的“符合”、“一贯”、“工具”，而是主客互动无穷往返的系统性对比。真理不是静止的“上帝之眼”所获得的必然性，而是主客互动无穷往返过程中的必然联系。没有实在客体，便不可能有这种互动，也就没有真理。故真理不可能是协议或工具。然而实在并非物自体的自我呈现，而是主体根据自身的秩序原则和理论设计而观察到的实在，这实在已经包涵主客互动。故真理不可能是符合。真理是无穷过程中的必然性，故不可能是静止的一贯。这无穷互动包涵可错和自我纠错，主体的认识恒常指向实在，益趋真切，故具真理性。这种互动又并非改造世界。因改造必在认识之后，犹如必先做好衣服才能修改。这种互动便是认识本身。

中国文化的机遇

如果希腊的人文理想和基督教信仰曾经启发出如此辉煌的科学创造，我们中国的伟大文化为什么不能启发出同样伟大的科学？诸如惠施十事之类的精微思辩，较之古希腊的形上思辩，并无逊色。墨经逻辑之缜密，亦不逮于古希腊逻辑。老子的本体论足以睥睨欧洲。儒者的求实精神，亦应有利于科学的建树。中国古代不具备发达的公理化系统。然而明朝已经引入欧几里德几何，亦未见科学之出现。大概总体语境不利于认识主体的成熟，似是一大问题。古汉语结构不用系词，难以运用逻辑常词，也是大问题。此外缺乏相对独立的知识共同体，以及社会权力结构难以作出明智的抉择，也是问题。

至今高唱不休的所谓天人合一，如果辨析不清，对我国的科学教育，弊端甚大。董仲舒的天人比附之说姑且不论，所谓天人合一，大概有天人一物和天人一理两派旧说。天人一物，似源于庄子的所谓与万物为一体的神秘体验。程颢颇发挥之，如：“人与天地一物也。”“天人本无二，不必言合。”“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。”（《语录》十一、二上）陆王不必论矣。此种神秘体验，作为个人体验固无可非之，作为美学意境更是灵感的一大源泉。然而若是成为国民意识的一般语境，始终处于主客不分的囫囵状态，则不利于主体意识之成长，对于科学理性、契约精神、民权思想之养成，皆有阻碍。

所谓天人一理，则邵雍、张载、程伊、朱熹诸理学家皆发挥之，实为理学的一大理想。本义乃是指超越性的天理与人心的本性相通。如邵雍称：“能循天理动者，造化在我也。”（《皇极经世·观物外篇》）张载：“天大无外，故有外之心，不足以合天心。”（《正蒙·大心》）此种理想，作为个人信仰亦佳。惟其中所已蕴涵的主客之分，以及天人之分，往往被人忽略，而此种忽略在舆论中的弊害则甚大。中国文化中主客二分的思想，对于养成主体意识及科学理性十分有利，亦十分必要。天人一理的天，乃义理之天。既言天人，则天人已分。朱熹《仁说》：“泛言同体者，使人含糊昏缓，而无警切之功，其弊至于认物为己者有之。”又，《答江德功》：“知者吾心之知，理者事物之理。以此知彼，自有主宾之辨。”这主宾之分，十分要紧。将自然视为可以分解的物待之，才有科学。如果成日家泛言同体，惟有含糊昏缓而已，何时方能全面揭示自然之奥秘？古人论主客二分的地方极多。比如老子论为道，则主直觉，反用智，但是论及观察万物，则明显主物我之分，以及分门别类用心观察的科学精神。如：“万物并作，吾以观复。”“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下哉？以此。”《墨经》论及主客及求知甚明白，如：“知，接也。”“智，智也者，以其知论物，而其知之也著，若明。”《荀子·解蔽》：“凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否。”《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。…故明于天人之分。”《韩非子·显学》：“无参验而必之者，愚也。”王冲《论衡·薄葬》：“事莫明于有效，论莫定于有证。”程颐：“致知在格物……须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”（《语录》十八）王夫之《尚书引义》：“天与人异形离质，而所继者惟道也。”《读四书大全说·大学》：“大抵格物之功，心官与耳目均用，学问为主，而思辩辅之，所思所辨者，皆其所学问之事。致知之功，则唯在心官思辩为主，而学问辅之，所学问者，乃以决其思辩之疑。”戴震《孟子字义疏证》：“事物之理，必就事物剖析至微而后理得。”总之，以主体立场详细观察研究自然的精神，在中国文化中有着悠久传统，只是没有独立于人文学术而自成严密的逻辑体系而已。

自然与人的关系，既有对立紧张的一面，又有一体和谐的一面，必须全面领悟，不得偏废。西方自中世纪以后，乃全倾向于对立与利用自然，于是视科学为对自然之权力。f.培根的名言最为代表：ipsascientiapotestasest.（科学本身便是权力。）中国传统则几乎顷全力于一体和谐之说，几只有老子指出自然的严厉：“天地不仁，以万物为刍狗。”而古代几乎只有荀子讲制天，亦即利用自然。实际上，人类的行为便蕴涵着天人二分与利用自然。人只要有消化管道，便不得不消耗自然资源。人只要有美化生活方式的要求，便不得不加剧消耗自然资源。由于西方的科学与价值脱节，对自然的片面领悟，以及自我和消费主体的畸形膨胀，已经造成滥戕滥用自然，不顾人类整体利益，毁坏人类生存环境的灾难性后果。

也恰恰在这里，有着中国文化理想的机遇。我国文化传统有着恢弘深邃的内涵。文化的发展固然有着许多未知乃至非理性的因素，不可能简单地按照自觉意志的指引而进行。然而只要摆脱半殖民地文化自卑心理，不墨守冬烘式的国学陈规，而从人类历史趋向和当代人类需要的广阔视野去体认之，也就可能发现中国文化新生的机缘。科学，市场，法治，乃是现代人类社会具有普世性的体制，也许是人类历史不可抗拒的潮流。中国的文化理想，只要经过正确的诠解，可以提供现代人类需要的自然观、科学认识论和方法论原理。中国文化观念，既涵有主客二分、主体意识的思想，亦涵有天人和谐兼有人可制天的理念。中国人既把天视为可宰制可利用的对象，又视为自主的生命沃源。如《易·系辞》：“天地之大德曰生。”“生生之谓易。”《庄子·知北游》：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。”董仲舒《春秋繁露·王道通》：“天覆育万物，既化而生之，有养而成之。”不胜枚举。这便蕴涵着人与自然的主客互动的关系。同时，也认为自然有着内在的理性性质，人可以认识而预期之。如荀子云：“天行有常。”“所志于天者，已其见象之可以期者矣。”“夫此有常以至其诚者也。”有常而诚，实即内在理性。《说文·言部》：“诚，信也。”而《人部》：“信，诚也。”这里《说文》犯了循环定义的错误。《字汇·人部》：“信，不差爽也。”《广韵·震韵》：“信，验也。”不差爽而可验的常行，即秩序原则。实在之内的有常以至其诚，即世界内在理性也。对自然的认识，既要以经验的方法格一物复格一物地无穷反复进行，而最终理想又是类似统一场论式的全面揭示：“惟圣人能属万物于一而系之元也。”真理的标准，便是人的理性原则与人所可能发现的自然秩序之间，无穷主客互动的对比。

结语

不同于技术，科学是精神创造活动。创造需要灵感，而灵感要求那生我养我的文化沃土为源泉。譬诸音乐，如果中国的作曲家恒常依据西洋的音乐动机去谱曲，能作出伟大音乐否？科学创造，其理一也。欧洲的人文理想曾孕育出一个时代的伟大科学。如今，那个时代的精神，也就是所谓现代性，已经显示出其局限性。而中国的文化精神却恰可补其不足，而取其所长。这里便涵有中国文化的机遇。曾有人放言高论，称二十一世纪为中国的世纪。此语应作何解？“中国的”总不是possessive的意思吧。“中国的”似应指中国的贡献。贡献又在何处？仅仅亦步亦趋，可乎？仅仅“强大”，而无精神创造，可乎？没有科学的伟大创造，可乎？于此可知中国的文化新生之重大意义矣。

中国的科学哲学家，不必斤斤于复述西方的理论，亦应以严格的形式化方式，创建新式的科学方法系统。中国的科学家，亦应汲取中国文化理念，创造新的科学理论。一二西方科学家已经在如此尝试。将人文理念，以自觉前提方式纳入科学理论的尝试尚属少见，然而也不是绝对没有。如玻姆的量子力学理论便是。（见davidbohm,theundivideduniverse:anontologicalinterpretationofquantumtheory,london,1993.）

这里便回到本文开头提到的人文与科学分离的问题。不论外部抑科学内部，对此种分裂现象，提供解决的途径，皆离不开教育的改进。中国的科学家，在其教育培养中，应接受中国文化的陶冶。其实，一般受教育的人，皆应接受此种陶冶，同时接受科学的洗礼。中学，至少高中，应设逻辑演算课程，以及初步的科学思想概论。其语文课中的文言文比例可增至六七成，以思想为主，力避浮泛模糊之辞，以使少年早日窥见中国的宝贵思想，不致处处低伏于外来的无根思潮。大学低年级应设文理科共读的，与科学史相结合的科学方法论，以及以中国为重点的世界思想简史。加之舆论的正确倡导，或可培养出一代新人。二十一世纪中国如何之类的高论，或者稍有实践的基础。