在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
论语微子篇翻译及原文篇一
《论语》是中华文明的珍贵遗产，也是中华文化的重要组成部分。作为中国人，不论身在何处，都应该了解和研究这一经典。而作为翻译人员，更应该深入理解其内涵，准确传达其精神。本文将结合自己的研究和翻译经验，论述《论语》的翻译和心得体会。
第二段：论述《论语》的翻译
《论语》是文言文著作，对于许多人来说，既语言古雅，意义深刻，难以理解和翻译。因此，对于翻译人员来说，必须具有高深的语言功底和巨大的耐心和毅力才能学以致用。在进行翻译工作时，应当注意到句子结构、语法结构、字义释义等方面。同时，还应该注意古代的文化背景和用语特点，准确把握《论语》的文化内涵和道德教义。只有在这样全面而准确地翻译下，才能真正传达《论语》的真正意义。
第三段：谈谈个人的翻译经验
在翻译《论语》时，我发现最重要的一点是耐心和恒心。古文阅读和语言翻译都需要一定的时间和精力，即使对于我们离母语较近的汉语文化也是如此。因此，我们需要耐心看待每一个细节和每一个用词。此外，我们应该更加珍惜自己的语言天赋，提高自己的语言能力，才能更好地翻译和传达。比如，我在译《论语》时经常借鉴了各种汉语注释和意译版本，以此提高我的汉语和古汉语水平。这样做不仅有助于我翻译，也有助于我的语言学习。
第四段：探讨《论语》的精神内涵
《论语》是一部包含了中国古代文化和哲学思想的经典著作，又从各种角度深刻体现了中华民族的智慧和人生哲学。其蕴含的君子修身、社会关系、家庭伦理等方面的智慧，一直是人们学习品德和行为规范的重要源头。在读懂《论语》后，不难发现它是尤其重视人本主义和道德伦理的。在现代社会，我们需要更加注重人性和人本主义，进一步发扬这些优良传统和思想。
第五段：总结
在翻译和了解《论语》的过程中，我们不仅可以学习到中华文化的基本知识，还可以进一步提高我们的思想修养和文化素质。只有在了解《论语》的精髓并用恰当的言语传达时，我们才能真正理解和传承中华民族的传统智慧和人生哲学。同时，我们也应该不断地学习和思考，并应用到我们的现代生活。做到这些，我们才能真正做到“认真学习·胸中有贤人·居安思危·乐观进取”。
论语微子篇翻译及原文篇二
论语是中国古代哲学家孔子及其弟子们的言行录，也是中国文化精髓的重要组成部分。对于一名学习汉语的学生来说，掌握论语的内容和语言是提高语言水平的有效途径。但是，论语的中文原文并不容易理解和领会，因此诸多译本应运而生。在本文中，我将与大家分享我对论语翻译的感受和体会。
首先，我想谈论翻译对语言学习的益处。翻译不仅可以帮助语言学习者更加深入地理解语言的含义和用法，还能够帮助他们汲取更多的语言知识。例如，通过阅读论语，我们对汉语的历史背景、文化价值和语言特点有了更深入的了解。而译者的翻译选择和技巧则能够让读者更好地把握语言的细微差别和文化内涵。
其次，我们需要意识到翻译存在的局限性。即使是最好的译本，也无法完美地传达原文的全部意思和情感。一些语言难点可能会被译者省略或简化，或者是他们基于语境和读者背景做出的许多解释和表述的变通。因此，作为读者，我们需要采取一种更为宽广的思维方式，以跨越语言和文化的障碍，获得更深入的理解和领悟。
第三，我们需要了解不同的翻译版本的差异。在我研究不同的论语译本时，我发现每个译本都有其优点和缺点。有些版本可能更加简洁明了，反映了现代汉语的语言习惯；而其他一些版本则更加有深度，将原文的文化内涵和语言特点更好地体现出来。因此，我们需要学会比较和选择不同的版本，以获得最佳的阅读体验和收获。
第四，我们需要注意翻译中的误会和歧义。由于语境和语言差异，以及译者个人的偏见和差异，论语的翻译中仍然存在误解和误判的可能性。例如，“仁”和“爱”这两个中文词语的含义并不完全相同，然而在翻译中被当作了同义词使用。我们需要仔细地分析文本，尽量避免有意或无意地误解原意。
最后，我们需要记住翻译的目的是传达意义而不是字面意义。阅读论语或任何文本时，我们不应该太过依赖翻译，并过分注重单词和字面意义。我们需要聚焦在阅读材料的目的和价值上，尝试从中获取无论是思想、情感或是启迪。
总之，论语是中国历史上最重要的哲学经典之一，对于学习汉语的学生，翻译也是一个宝贵的工具。然而，我们需要意识到译者在翻译过程中存在的选择和偏见，以及学习者需要对原文和译本保持一定的批判思维，以获得更深入的理解和体验。
论语微子篇翻译及原文篇三
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》）
解词：时：按时；说：同“悦”，愉快。
翻译：学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
赏析：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
解词：故：旧的（知识）；知：理解、领悟。
翻译：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”（《为政》）
解词：罔：迷惑而无所得；殆：精神疲倦而无所得。
翻译：只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
赏析：这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
解词：愠：恼恨。
翻译：孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
赏析：这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）
解词：耻：以……为羞耻
翻译：子贡问道：“孔文子为什么叫”文“呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的'人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》）
解词：识：记住；厌：满足；诲：教导。
翻译：这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
翻译：孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
翻译：孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）
翻译：孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
翻译：孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习。”
作者介绍：
《论语》是孔子与其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。《论语》名称的来由，班固《汉书。艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。
论语微子篇翻译及原文篇四
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已!”
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”
子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢?”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”
子张问孔子：“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
论语微子篇翻译及原文篇五
论语十则
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
2、曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）
4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）
5、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）
6、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
7、子曰：“三人行，必有我师焉。________________________，_______________________。”（《述而》）
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯））
9、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
10、子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
注释：
2、子：先生，指孔子。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大的思想家、教育家。
3、时习：经常地复习。
4、说（）：“悦”的古字，愉快。
5、愠（）：生气、发怒。
6、君子：这里指道德上有修养的人。
7、吾：人称代词，我。
8、日：每天。
9、三省（）：多次进行自我检查，反省。三，泛指多次。
10、信：真诚，诚实。
11、传（）：老师传授的知识。
12、温故而知新：温习学过的知识，可得到新的理解与体会。
13、罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。
14、殆：有害。
15、女：通“汝”，人称代词，你。
16、是知也：这是聪明的。是，此、这。知，通“智”。
17、见贤思齐焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。
18、弘毅：刚强，勇毅。
19、凋：凋谢。
20、其恕乎：大概就是“恕”了。其，大概、也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。
译文
第一则孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去温习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
第二则曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”
第三则孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
第四则孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有危害。”
第五则孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
第六则孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
第七则孔子说：“几个人一同走路，其中必定有值得我学习的，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。
第八则曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，以为他肩负着重大的使命，路程有很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”
第九则孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。”
第十则子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”
重点
1.读准下列加横线的字音
不亦说乎人不知而不愠
曾子吾日三省吾身
学而不思则罔思而不学则殆
诲女知之是知也
自省不可以不弘毅
2.指出本文的通假字，并说明通什么字。
——学而时习之，不亦说乎？“说”通“悦”。
——由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。
“女”同“汝”“知”通“智”
3.这一课出了哪些成语？
不亦乐乎、温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而从、任重道远、死而后已、岁寒知松柏、己所不欲勿施于人。
5.用一句话概括：孔子是什么时代的人？是哪国人？是一个怎样的人？——我国古代伟大的思想家、教育家孔子是春秋时代鲁国人。
6.解释加横线的`词
吾日三省吾身与朋友交而不信
传不习乎弘毅
死而后已其恕乎
答案：每天多次反省诚实诚信老师传授的知识复习胸怀宽广意志坚强停止
大概恕，指儒家的推己及人，仁爱待人。
7.翻译：
温故而知新，可以为师矣。
子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
三人行，必有我师焉；
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
学而不思则罔，思而不学则殆。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
其中理解性、应用性背诵默写是：
孔子论述学习与思考的关系的一句是——学而不思则罔，思而不学则殆。
同学们中的优点和缺点，你怎样对待？（用孔子原话回答）——择其善者而从之，其不善者而改之。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子认为当老师必须有什么能力？——“温故而知新”的能力。
经过恶劣环境考验才能看出君子品格的比喻句是——岁寒，然后知松柏之后凋也。
孔子认为怎样才是智慧？——知之为知之，不知为不知。
曾子认为“士”为什么任重而道远？——仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
“忠恕之道”的“恕”是什么意思？——己所不欲，勿施于人。
论语微子篇翻译及原文篇六
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以下小编为你整理了论语十三则原文及翻译，希望对你有所参考帮助。
1、子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。子曰：“无倦。”
译文：子路向孔子请教政治的做法。孔子说：“自己带头做事，同时使百姓勤劳工作。”子路想知道进一步的作为。孔子说：“不要倦怠。”
2、仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
译文：仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：“先责成各级官员任事，不要计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓再问：“怎么才能认出优秀的人才，再进而予以提拔呢？”孔子说：“提拔你所认识的，你不认识的，别人难道会错过吗？”
3、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
译文：子路说：“假如卫国的国君请你去治理国政，你要先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，就是纠正名分。”子路说：“你未免太迂阔了吧？有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名词来表示名分，一定要让它可以说得顺当，说得出来的，也一定让它可以行得通。君子对于自己的言论，要求做到一丝不苟吧。”
4、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圊，曰：“吾不如老圊。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
译文：樊迟向孔子请求学习农耕之事。孔子说：“我比不上有经验的.农夫。”他又请求学习种菜。孔子说：“我比不上有经验的菜农。”樊迟离去之后，孔子说：“樊须真是个没志气的人！在上位的人爱好礼制，百姓就没有敢不尊敬的；在上位的人爱好道义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不实在的。能做到这样，四方的百姓就背着小孩投奔过来了，又怎么用得到农耕呢？”
5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
译文：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，给他政治任务没有顺利办成；派他出使外国而不能独当一面；这样念书再多，又有什么用处呢？”
6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
译文：孔子说：“政治领袖本身行为端正，就是不下命令，百姓也会走上正途；如果他自己行为不端正，即使下令要求，百姓也不会照着去做。”
7、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
译文：孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”
8、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣’。富有，曰：‘苟美矣。’”
译文：孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于居家理财。刚开始有一点（钱财），他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多就算完美了。’”
9、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
译文：孔子前往卫国，冉有为他驾车。孔子说：“这里的人口众多呀！”冉有说：“人口众多之后，接着应该做什么？”孔子说：“使他们富裕。”冉有说：“如果已经富裕了，还应该做什么？”孔子说：“教育他们。”
10、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
译文：孔子说：“如果有人让我主持国家政事，一年便差不多了，三年就一定会有成效。”
11、子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀。’诚哉是言也。”
译文：孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’这话说得真对呀！”
12、子曰：“如有王者，必世而后仁。”
译文：孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
13、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
译文：孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事有什么困难呢？如果不能使自身行为端正，又怎能使别人端正呢？”
14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
译文：冉求退朝回来。孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“那只是一般的事务。如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
15、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？”
译文：鲁定公询问孔子：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘做君主很难，做臣属也不容易。’如果知道做君主很难，不是近于一句话就可以使国家兴盛吗？”定公又问：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的事吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样武断，以近似的程度看，有一句话是：‘我做君主没有什么快乐，除了我的话没有人违背之外。’如果你说的是对的而没有人违背，不也很好吗？如果说的话是不对的，而没有人违背，不是近于一句话就可以使国家衰亡吗？”
16、叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
译文：叶公向孔子请教政治的做法。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人来归。”
17、子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
译文：子夏担任莒父的县长，向孔子请教政治的做法。孔子说：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而达不到目的；只看小的利益，反而办不成大事。”
18、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。”
译文：叶公告诉孔子；“我们乡里（楚国）有个正直的人，名叫躬的。他父亲偷了羊，他亲自去检举。”孔子说：“我们乡里（鲁国）正直的人做法不一样，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，这里面自然就有正直了。”
19、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
译文：樊迟向孔子请教如何行仁。孔子说：“平时态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚，即使到了偏远的落后地区，也不能没有这几种德行。”
20、子贡问曰：“何如斯可谓士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次以。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
译文：子贡向孔子请教：“要具备怎样的条件才可以称为士？”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样？”孔子说：“噫！这些人的器识，像是厨房里的小用具，算得了什么？”
21、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
译文：孔子说：“找不到行为适中的人来交往，就一定要找到志向高远，或洁身自好的人。志向高远的人奋发上进，洁身自好的人有所不为。”
22、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
译文：孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这句话说得真好啊！”《易经.恒卦》的《爻辞》说：“做事三心二意的人，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
译文：孔子说：“君子协调差异，而不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。”
24、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
译文：子贡向孔子请教说：“全乡的人都喜欢他，这样的人怎么样？”孔子说：“并不可取。”子贡再问：“全乡的人都讨厌他，这样的人怎么样？”孔子说：“也不可取。比较可取的是全乡的好人都喜欢他，坏人都讨厌他。”
25、子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
译文：孔子说：“君子容易服侍而很难讨好。不依正当途径去讨好，他不会高兴；但是等到用人的时候，他会按照才干去任命。小人很难服侍而容易讨好。不依正当途径去讨好，他也会高兴；但是等到用人时，他会全面要求，百般挑剔。”
26、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
译文：孔子说：“君子胸怀坦荡而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不胸怀坦荡。”
27、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
译文：孔子说：“刚强、果决、朴实、口拙这样就接近人生正途了。”
28、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
译文：子路向孔子请教：“怎么做才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和睦融洽。”
29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣。“
译文：孔子说：“善人教导百姓达到七年的时候，就可以叫他们去参军作战了。”
30、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
译文：孔子说：“用没有受过作战训练的老百姓去打仗，这就叫践踏生命。”