当认真看完一部作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候写一篇读后感好好记录一下了。读后感书写有哪些格式要求呢？怎样才能写一篇优秀的读后感呢？以下是小编为大家收集的读后感的范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
菩萨蛮黄鹤楼读后感篇一
【作品介绍】
《菩萨蛮·楼头尚有三通鼓》是北宋词人孙诛的一首词作品。
【原文】
菩萨蛮
楼头尚有三通鼓，何须抵死催人去！上马苦匆匆，琵琶曲未终。
回头凝望处，那更廉纤雨。漫道玉为堂，玉堂今夜长。
【赏析】
起首“楼头尚有三通鼓，何须抵死摧人去！”这两句是牢骚话：刚刚二更时分，城楼上还要敲三通鼓才天亮，何必这么死命地催人走呢！据宋洪迈《夷坚甲志》卷四，翰林学士孙洙某晚正太尉李端愿家欢宴，有美女侍妾奏乐助兴，恰逢此时朝廷宣召，心下不愿，故出怨语。“何须抵死催人去”就是本此而发的牢骚。说：“尚有三通鼓”，而不说已过二更，表示离天亮还早，希望多玩一会儿。但留连不舍之意横遭阻抑，自然转化为憾恨之情。“抵死”，犹言死命、拚命，形容竭力。对于皇帝宣召，竟是如此不情愿，可见这夜宴是何等令人留恋。“上马苦匆匆，琵琶曲未终”，一边匆匆上马，一边却还恋顾那美妙的琵琶声，深以未听到曲终为憾。琵琶的诱人魅力来自那位弹奏的女子，言外蕴含着对其人的深情眷恋。然而迷人的女乐，终究抵不住皇命的催逼，他只得无可奈何地上马离去了，但那声声琵琶似乎一直萦绕耳际。上片四句，一气流注，节奏快速，皇命催人、刻不容缓的气氛顿出，从而反衬出词人不愿从命而又不敢违命的矛盾感情。
过片写主人公恋恋不舍，人虽已上马，心尚留筵间，一路上还出神地回头凝望。但马跑得快，老天更不凑趣，又下起蒙蒙细雨，眼前只觉一片模糊，宛如织就一张漫天的愁网，连人带马给罩住了。“廉纤雨”，蒙蒙细雨。“无边丝雨细如愁”，这廉纤细雨，既阻断了视线，又搅乱了心绪；借景语抒情，情景凑泊而有酝藉之致。“漫道玉为堂，玉堂今夜长！”玉堂，翰林院的`别称。玉堂供职是作者平时所自以为宋宠的，此夜却感到一种前所未有的无聊和索寞。从一个充满美酒清歌的欢乐世界，硬生生地被抛到宫禁森严的清冷官署，其懊丧和恼恨可想而知。“玉堂今夜长”，大有长夜难捱之感。对照开头“城头尚有三通鼓”，同时对于时间的感受，竟有如此不同的心理变化。这一起一结也自然形成两种情境的鲜明对比，使这首小词首尾相顾，有回环不尽之妙。
【作者介绍】
孙洙（1031-1079）字巨源，广陵（今江苏扬州）人。北宋皇祐元年进士，授秀州法曹。迁集贤校理、知太常礼院，兼史馆检讨、同知谏院。熙宁四年，出知海州，元丰中官至翰林学士。元丰二年卒，年四十九。《宋史》、《东都事略》有传。著有《孙贤良集》，已佚。《全宋词》录其词二首。更多古诗词赏析内容请关注“”
菩萨蛮黄鹤楼读后感篇二
成为一个菩萨是我人生的目标。菩萨心是指在追求成佛的过程中，放下个人私利，以利他人为己任，心系众生的一种境界。在我的理解中，菩萨心是无私、宽容和慈悲的表现。成为一个菩萨不仅仅是修行，更是一种心态和潜力的开发。
第二段：修行的过程
要成为一个菩萨，我感到修行是必不可少的一步。修行是通过修炼自己的思想、态度和行为来降伏自我的一种方式。它需要我不断地反思自己的言行，观察自己的心境，并且时刻提醒自己不要陷入负面情绪中。要进行修行，我们可以通过冥想、礼佛、诵经、修心和行善等方式来提升自己的品德和修为。
第三段：修心的重要性
在菩萨的道路上，修心是非常重要的一步。修心是指去除自己的贪婪、嫉妒、憎恨等妄念，培养出宽容、包容和慈悲的心。这需要我从自我中解放出来，理解和接纳他人的不完美。修心是一个持久而艰辛的过程，但它能让我更加接近成为菩萨的目标，也能让我更加愿意帮助他人。
第四段：利他的意义和实践
成为一个菩萨，利他是我最重要的心愿之一。利他是指以他人的利益为重，并尽自己最大的努力去帮助和救渡他人。我希望能够消除众生的痛苦，带给他们快乐和幸福。利他不仅包括物质上的帮助，更要关注他人的内心需求。实践利他的方式可以是关爱家人、帮助朋友、关注社会弱势群体、参与公益活动等。只有通过实际行动去帮助他人，我们才能真正体会到利他的意义和快乐。
第五段：持之以恒的精神
成为一个菩萨不是一蹴而就的，它需要持之以恒的精神。我需要时刻保持对菩萨心的追求和修行，不断修炼自己的修行，提高自己的修为。当遇到困难和挫折的时候，我会告诫自己不要放弃，要坚持、努力和付出更多。只有持续不懈地努力，我才能在未来的日子里成为一个真正的菩萨。
总结：
成为一个菩萨是我对自己的要求。菩萨心是无私、宽容和慈悲的表现，修行和修心是实现菩萨心的关键。利他是菩萨心的核心意义，只有通过实际行动去帮助他人，我们才能真正体会到利他的快乐。最重要的是，我需要持之以恒的精神，坚持追求菩萨心，不断努力和付出更多。我深信，只要坚定地信奉菩萨心，哪怕终身追求也不会白费。
菩萨蛮黄鹤楼读后感篇三
《菩萨蛮·小山重叠金明灭》作者为唐朝文学家温庭筠。其古诗全文如下：
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。
【前言】
《菩萨蛮·小山重叠金明灭》是唐代文学家温庭筠的代表词作。此词写女子起床梳洗时的娇慵姿态，以及妆成后的情态，暗示了人物孤独寂寞的心境。全词把妇女的容貌写得很美丽，服饰写得很华贵，体态也写得十分娇柔，仿佛描绘了一幅唐代仕女图。
词中委婉含蓄地揭示了人物的内心世界，并成功地运用反衬手法。鹧鸪双双，反衬人物的孤独；容貌服饰的描写，反衬人物内心的寂寞空虚。作品充分体现了作者的词风和艺术成就。
【注释】
小山：眉妆的名目，指小山眉，弯弯的眉毛。另外一种理解为：小山是指屏风上的图案，由于屏风是折叠的，所以说小山重叠。金：指唐时妇女眉际妆饰之“额黄”。明灭：隐现明灭的样子。金明灭：形容阳光照在屏风上金光闪闪的样子。一说描写女子头上插戴的饰金小梳子重叠闪烁的情形，或指女子额上涂成梅花图案的额黄有所脱落而或明或暗。
鬓云：像云朵似的'鬓发。形容发髻蓬松如云。度：覆盖，过掩，形容鬓角延伸向脸颊，逐渐轻淡，像云影轻度。欲度：将掩未掩的样子。香腮雪：香雪腮，雪白的面颊。
蛾眉：女子的眉毛细长弯曲像蚕蛾的触须，故称蛾眉。一说指元和以后叫浓阔的时新眉式“蛾翅眉”。
弄妆：梳妆打扮，修饰仪容。
罗襦：丝绸短袄。
鹧鸪：贴绣上去的鹧鸪图，这说的是当时的衣饰，就是用金线绣好花样，再绣贴在衣服上，谓之“贴金”。
【翻译】
眉妆漫染，叠盖了部分额黄，鬓边发丝飘过。洁白的香腮似雪，懒得起来，画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞，意迟迟。
照一照新插的花朵，对了前镜，又对后镜，红花与容颜，交相辉映，刚穿上的绫罗裙襦，绣着一双双的金鹧鸪。
【赏析】
这首《菩萨蛮·小山重叠金明灭》，为了适应宫廷歌伎的声口，也为了点缀皇宫里的生活情趣，把妇女的容貌写得很美丽，服饰写得很华贵，体态也写得十分娇柔，仿佛描绘了一幅唐代仕女图。
词学专家周汝昌先生认为：此篇通体一气。精整无只字杂言，所写只是一件事，若为之拟一题目增入，便是“梳妆”二字。领会此二字，一切迎刃而解。而妆者，以眉为始；梳者，以鬓为主；故首句即写眉，次句即写鬓。
小山，眉妆之名目，晚唐五代，此样盛行，见于《海录碎事》，为“十眉”之一式。大约“眉山”一词，亦因此起。眉曰小山，也时时见于当时词中，如五代蜀秘书监毛熙震《女冠子》云：“修蛾慢脸（脸，古义，专指眼部），不语檀心一点（檀心，眉间额妆，双关语），小山妆。”正指小山眉而言。又如同时孙光宪《酒泉子》云：“玉纤（手也）淡拂眉山小，镜中嗔共照。翠连娟，红缥缈，早妆时。”亦正写晨妆对镜画眉之情景。可知小山本谓淡扫蛾眉，实与韦庄《荷叶杯》所谓“一双愁黛远山眉”同义。
旧解多以小山为“屏”，其实未允。此由（1）不知全词脉络，误以首句与下无内在联系；（2）不知“小山”为眉样专词，误以为此乃“小山屏”之简化。又不知“叠”乃眉蹙之义，遂将“重叠”解为重重叠叠。然“小山屏”者，译为今言，谓“小小的山样屏风”也，故“山屏”即为“屏山”，为连词，而“小”为状词；“小”可省减而“山屏”不可割裂而止用“山”字。既以“小山”为屏，又以“金明灭”为日光照映不定之状，不但“屏”“日”全无着落，章法脉络亦不可寻矣。
重，在诗词韵语中，往往读平声而义为去声，或者反是，全以音律上的得宜为定。此处声平而义去，方为识音。叠，相当于蹙眉之蹙字义，唐诗有“双蛾叠柳”之语，正此之谓。金，指唐时妇女眉际妆饰之“额黄”，故诗又有“八字宫眉捧额黄”之句，其良证也。
已将眉喻为山，再将鬓喻为云，再将腮喻为雪，是谓文心脉络。盖晨间闺中待起，其眉蹙锁，而鬓已散乱，其披拂之发缕，掩于面际，故上则微掩眉端额黄，在隐现明灭之间；下则欲度腮香，——度实亦微掩之意。如此，山也，金也，云也，雪也，构为一幅春晓图，十分别致。
上来两句所写，待起未起之情景也。故第三句紧接懒起，起字一逗——虽曰懒起，并非不起，是娇懒迟迟而起也。闺中晓起，必先梳妆，故“画蛾眉”三字一点题——正承“小山”而来。“弄妆”再点题，而“梳洗”二字又正承鬓之腮雪而来。其双管并下，脉络最清。然而中间又着一“迟”字，远与“懒”相为呼应，近与“弄”字互为注解。“弄”字最奇，因而是一篇眼目。一“迟”字，多少层次，多少时光，多少心绪，多少神情，俱被此一字包尽矣。
梳妆虽迟，终究须有完毕之日，故过片重开，即写梳妆已罢，最后以两镜前后对映而审看梳妆是否合乎标准。其前镜，妆台奁内之座镜也；其后镜，手中所持之柄镜也——俗呼“把儿镜”。所以照者，为看两鬓簪花是否妥恰，而两镜之交，“套景”重叠，花光之与人面，亦交互重叠，至于无数层次！以十个字写此难状之妙景，尽得神理，实为奇绝之笔。
词笔至此，写梳妆题目已尽其能事了，后面又忽有两句，又不知为何而设？新贴，新鲜之“花样子”也，剪纸为之，贴于绸帛之上，以为刺绣之“蓝本”者也。盖言梳妆既妥，遂开始一日之女红：刺绣罗襦，而此新样花贴，偏偏是一双一双的的鹧鸪图纹。闺中之人，见此图纹，不禁有所感触。此处之所感所触，乃与开头之山眉深蹙，梦起迟妆者相应。由此一例足见飞卿词极工于组织联络，回互呼应之妙。
菩萨蛮黄鹤楼读后感篇四
菩萨打坐是佛教修行中非常重要的一种修行方法，它不仅可以提升个人的精神境界，还可以在现实生活中应用到自己的工作和人际关系中，使人更加内敛、自省和善良。今天，我将结合自己的体验，谈一谈菩萨打坐的心得体会。
第一段：打坐的方法和步骤
打坐的方法和步骤是关键，它们可以帮助我们进入一个深度沉思和冥想的状态。第一步，我们需要找到一个安静舒适的场所，使自己感到放松和舒适。第二步，我们需要保持舒适的坐姿，背部挺直，呼吸平稳。第三步，我们需要专注于呼吸，减少内心的杂念，使心灵得到宁静。这些步骤的练习需要时间和耐心，只有经过长时间的实践才能逐渐体验到如何进入深度冥想的状态。
第二段：打坐的收益和意义
菩萨打坐可以给我们带来很多好处。首先，它可以减轻心理压力，帮助我们慢慢平衡自己的情绪。其次，它可以帮助我们清除脑海中的杂念，使大脑感到放松和舒适，提高自己的专注力和学习效率。最重要的是，打坐还可以帮助我们减少贪念和恶念，提高自己的慈悲心和善良心，提升个人的道德境界。
第三段：打坐对身心的影响
打坐对身体和心灵的影响是显而易见的。在身体方面，打坐可以帮助我们放松身体的肌肉和神经，提升自己的身体和健康。在心理方面，打坐可以增加我们的自信和自我价值感，减少焦虑和压力。因此，打坐是一个全面营养的修行方式，不仅对身体有益，也对心灵有益。
第四段：打坐对日常生活的应用
打坐并不是一个只限于修行中使用的方法。它在现实生活中也有很多应用和意义。在工作中，打坐可以帮助我们保持专注力和决策力。在人际关系中，打坐可以帮助我们保持冷静和自信，不被负面情绪所左右，提高自己的处理人际关系的能力。因此，打坐可以在现实生活中帮助我们更好地应对各种挑战和压力。
第五段：练习打坐需要时刻坚持
神圣的练习需要坚持，这就是为什么打坐需要我们坚持的原因。通过长时间的坚持，我们可以培养出深度冥想的能力，在自己的工作和生活中得到持续的提高和进步。在坚持中，我们可以发现生命中的真正的目标和价值。因此，坚持打坐是得到最大收益的关键。
结语：
综上所述，菩萨打坐是一种非常有益的修行和生活方式。通过坚持和实践，我们可以培养出内在的和平和智慧，让生活变得更加美好。只要你坚持，无论你身处何处，无论你面对什么挑战，都可以保持冷静应对。我希望我的经验和心得体会能够对大家有所启发和帮助。
菩萨蛮黄鹤楼读后感篇五
菩萨是佛教中不同凡响的存在，他们追求的是超脱一切，为众生解脱的境地。菩萨打坐是菩萨修行的重要方式之一，通过打坐来控制自己的心态和思想，以便更好地帮助众生，解脱有情。下面我将分享自己的菩萨打坐心得体会。
第二段：准备工作
打坐前，我喜欢在清晨或傍晚去一个安静的地方，最好是美丽环境的公园或寺庙内，让自己感受自然的呼吸。然后我会找一个干净的地方坐下来，我的打坐姿势是双腿交叉，手掌放在膝盖上，在呼吸循环中逐渐放松肌肉，把注意力集中在呼吸上。
第三段：实践过程
打坐过程中我经常会发现自己的思想跑偏，此时我会回到呼吸，将注意力再次集中到呼吸和身体上。我在呼吸中感受到自己的内在平静和静止。然后我的思想就会逐渐清晰，更加的集中和冷静。时不时地，我的思想又跑偏了。我不会因此而感到沮丧，而是提醒自己，重新回到正念上。每次我在打坐期间经历这种体验，我都感觉到对自己的成长和精神自控力的提高。
第四段：收获与体验
一次打坐后，我感到自己的内心变得更加平静和安宁。我的眼界变得更加广阔，我的思想变得更加普照和内敛。通过打坐，我感到内在需要的能力，包括耐心和冷静的心态，更好地工作，更好地与他人相处，并帮助他人，真正体验到了力量是如何产生的。
第五段：结论
打坐可以洗涤人心，让我们在悲悯中获得自我提高，感受人生和灵性上的真正和美好。在打坐中，我感觉到内心中的不安渐渐消失，变得更加惬意和宁静。我学到了通过一种正面的态度来面对周围的事物，同时能够掌握自身的无限潜力。我相信，只有这种心态，能够真正地生活在当下，并帮助我们实现对自己、对他人和对生命的真正僧侣。因此，菩萨打坐是非常有益、有意义的修行方式，可以深入心灵，改变人生。