读后感可以帮助我们记忆和消化所读书籍的内容，提升学习效果。让我们一起来看看其他读者们的读后感，他们或许能为我们带来新的思考和启发。
读《西藏生死书》有感
李大庆老师说：“最大的幸福是失而复得。人性往往忽视了拥有的，狂热追求未有的，拥有时不懂得珍惜，却不知幸福就在身边，熟视无睹，缺乏洞见看见。”
昨晚梦见父母出车祸，我疯了一样在人群中找寻他们，那种感觉像自己快死了似的，一边哭一边跑，脑子里想的是再也不和他们吵架了，从睡梦中惊醒后，发现原来不过是一场梦，可心里依然很害怕他们会不会突然就是离我而去，打开手机查了一下，才安然睡去。
从梦中惊醒，恰是我对死亡的深深恐惧。那是一种莫名的、不知由来的、却时时侵袭我的恐惧。
一个人倘若没有经历、觉悟过真正的“死”，是很难建立起对生命的尊重与慈悲之心的。其实，死对于活着的人，不仅仅是绵无绝期的思念，更是一种觉醒。坚强也不是咬着牙硬挺，而是在了知生命苦难的底牌后依然热爱生命的豁达与从容。
前段时间我问老师一个人自杀是想通了还是没想通?
老师说：没想通。
在此之前我一直认为如果一个人连死都不怕，那肯定是想通了吧。可是老师告诉我：“死亡是逃避，是没想通。”
此后，老师推荐我看《西藏生死书》。读了这本书，我知道了，一个人的大善，莫过于知道自己的生期死日，并可以安静地迎接那份盛开与接纳那个凋零。我们藉由对死亡的恐惧，而生出惧怕失去、惧怕丢掉、惧怕一切可能荡然无存的焦虑。而我们恰恰忽略了一个人生的真谛，那就是“我们一直是在离别中，比如和爱的人，和伤害，甚至和时光。”其实，离别与死亡就是生命的一个状态。每朵花都有自己绽放的姿态，也有自己盛开的花期。
可以说，花的凋零与事物的衰败、人的死亡，具有着同样的生命意义与醒悟的价值。这是我初读这本书的粗浅心得。
《西藏生死书》不是专门写给亡者的，作者索甲仁波切旨将这本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。对于正在处于临终过程的众生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。对于正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成果，而没有烦恼。愿所有的读者都能够获得丰富而无止尽的利益，愿这些教法转化他们的心。
是的，这本书转化了我的心。我开始对那些曾深深伤害我的人不在痛恨，我知道，我的生命藉由自己的宽恕与醒悟而快乐。我需要放下过往的依恋与愧疚，重生出一个欢喜的时光。
世间万物，有生来，必有死去。我们每个人都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或正视死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦以及减少对亲人离世而产生的悲伤。只不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。
佛教徒们把死亡当作是生命正常的过程。只有真正知道逃避不了死亡之后，人才会没有担忧。于是把死亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样。然而死亡还是不可预测的，我们不知道什么时候死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备。
那该准备什么呢?我们自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，显然不可能奢望死得安详。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好;如果我们希望死得安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。这几句话，给了我醍醐灌顶般的开示。
死亡不是一个可怕的词汇，就像死亡本身不是可怕的事情一样，它只是生命的一个过程，就好比一粒种子由播下到开花再到凋零一样，它只是个过程。我们只需要在该盛开的时候尽情绽放，在该凋零时候静候凋零就好。而每一个观花护花者(活着的人)，也该有如此豁达的态度。如此人生，是为丰盛，是为自在，是为圆满。
读《西藏生死书》有感
最清明和最温柔的关怀;。
希望每个人通过心性和真相的了解，找到终极的快乐。
一、为什么读这本书?
一直以来，我都在问自己一个问题:生命的意义对于我而言，是什么?
因为我知道人的生命终归是有限的，我们都将死亡。生命，对于我们自己而言，是长达七八十年的光阴;但对于整个人类历史、整个地球，亦或者是整个宇宙而言，只是那微不足道的一个瞬间而已。所以，如何在这有限的时间里面，让自己的存在变得有意义，是个值得探索的问题。
从李开复老师在访谈节目中了解到《西藏生死书》的时候，立马被书名给吸引了;然后，毫不犹豫的买了这本书，在喜庆的春节期间，读完了这本关于死亡的书。
它的确是一本奇书!
二、整体上，这本书都说了什么?
这是一本佛教书籍，整本书完整的阐述了佛教世界里的生死观，尤其是对死亡过程进行了详尽的描述，让人清楚地知道死亡过程中、死亡后的整个历程;同时，提供了基础的方法供人修行，帮助我们减少死亡的痛苦和对死亡的恐惧。
佛教相信轮回，认为“心”(或者“意识”)是连续的，肉身只是“心”在这一世的暂时停留。当肉身死亡之后，我们的心会脱离肉身进入到另外一个世界(这个世界在书中被称为“中阴”);在中阴世界里，我们将面临着新的选择:脱离六道轮回的苦海进入到佛教证悟的境界，或者是继续转生到六道之中。
如果把中阴世界这个混沌的状态比喻为一个密不透光的密室的话，我们要做的这个选择题就是要从这个密室的7扇门中选择一扇，进入到门后的那个世界。选择对了，我们就进入了佛土;选择错了，就陷入了六道轮回。所以我们要做的，就是在未进入这个密室之前培养自己对于那扇佛门、以及门后世界的理解和认识。那样在死亡的中阴世界里，不管外在环境多么的恶劣和不堪，我们都能够循着对佛门的熟悉程度找到它。
而这个精神的修行非常之难，远远超乎我们的想象。在我们身而为人的这一世中，由于受到肉身的太多限制。我们的心被蒙蔽了，外在世界投射到我们心里，产生了贪嗔痴。要破除这些障碍，我们需要有指引，需要自己的长久修行，还需要上师的引导。
所以，佛教徒的一生都在修行，在生的世界里不断的证悟空性、破除贪嗔痴，不断的完善自己修行的能力，熟悉证悟境界--这样，他们就可以在死后中阴世界里，通过在生时的修行方法快速识别出佛土的印记，从而进入清净的佛土世界。
三、细节上，这本书如何组织内容的?
本来想就这本书的详细章节内容做细致的分析，但发现自己的理解太过浅显，不能说个大概，故将书中一些名词和自己的理解写下来，以作备忘。
中阴。依据《中阴闻教得度》，佛教将生死分为4个中阴:生时的自然中阴、临近死亡的临终中阴、法性中阴和受生中阴。中阴阶段是获得证悟的大好时机，因为在死亡的过程中，没有了身体和业力的束缚，我们的心更加容易得到证悟。
实相。所有实相都是“心”的投射，他们的真正本质都是“空”，如果我们能够破除实相的束缚，即可证得空性。
业。书中说到我们所有的行为和一切行为产生的结果都是业;但我对这个词还不太理解。
六道。与佛土相对应的，是六道轮回，分别是:天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道。这其中，只有人道合适修行成佛。
轮回。关于轮回，书中说了两个很有趣的例子:英国诺福克的老人阿瑟·福楼多和印度小孩噶玛吉·库尔;另外，西藏的转世灵通本身也是很神奇的事情。书中还说到有一些佛会特地多次转世为人，继续弘扬佛法，普度众生。这让我想起了一位喇嘛的《超体》观后感，他说lucy在脑细胞激活之后，能够清楚的追溯时空到猿人时代，其实也是意识轮回的表现。
法门。这个词我理解为方法，修行佛法的方法和技巧。有些法门可以自己修行，但有些高深的法门必须需要上师传授。
虹身。一种很神奇、高级的死法:修行大圆满的人死亡之后可以化为彩虹或者光线，整个肉身会直接消失掉，只剩下一些头发、指甲，或者什么都不留下。
四、这本书说的是否有道理?
我无法评价这本书说的是否有道理，甚至现在的科学可能也无法证伪书中的道理。
就我目前的理解来看，佛教构建了一整套很完整的世界观，并且能够恰如其分的解答了我们的很多问题--对于死亡的疑问、对于轮回的回答。我会保持乐观和开放的态度，继续学习佛教的知识。
五、对我有什么帮助?
这本书让我开始了解到佛教真正的教义，以及佛教所要解决的问题。以前的了解都是支离破碎的，甚至很多是错误的，罪过，罪过。
生死书让我对于死亡有了新的认识，尤其是对死亡的看法更让我感到新奇--在佛教徒看来，死亡才是一件值得庆祝的事情，因为人们总算可以脱离肉身的束缚、往生清净无烦恼的佛土世界了。
佛教构建的这个世界观很有趣，很宏大!如果把这个世界观比喻成一个游戏的话，我们都在准备着，为最后游戏通关的那一刻做准备。
我们修行技艺，戒定慧，看破实相，根除贪嗔痴，证悟空性，证得如如不动，都是为了能更早的进入那个清净世界、更早的熟悉那片佛土;那样，在死亡的那一刻，我们就可以驾轻就熟地、在混沌的中阴世界里辨别出那扇佛门，踏上光明的证悟之路。
读《西藏生死书》有感
花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。
从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。
我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的“行善的三个要点”，实际就是“三殊胜”；书中提到的“施受法”，实际就是“自他平等、自他相换、自轻他重”。
我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。
当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。
如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的.是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。()我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西有了更清晰的一个形象描述。
整本书读下来，给我的感觉是，索甲仁波切是用英文写的，而且读者面向的应该是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地将这些融合在一起。理论终究是通过语言文字来表达的，关键看你怎么去理解，到达理论的最高层，一定都是相通而圆融的，只是或许文字表达上不同而已，也因为我们没有到达那个层次，而在山脚下高谈阔论山顶上的凉亭造得如何如何，评论爬上山顶的路如何如何，且不知已经坐在凉亭中的圣者所感受的无限美好风光和现实。
最后，我强烈推荐我的朋友们，可以读一读这本书。对于死亡，我们该如何思考？有时候更多的是我们这些活着的人不接受死亡。目前的现象就是大家都知道一定会死，但是没有人认为自己会死，好像死是别人家的事一样。对于不信因果轮回的朋友们，依然可以去阅读此书，临终关怀绝对该放上台面讨论的问题了，如今医患关系的紧张，抗生素的滥用，主要问题还是在于没有正确理解生死和无常，这个时代加强了对于生的渴望，对于欲乐的享受。是该停下了，是该反思了。
读《西藏生死书》有感
生是一种偶然，死是一种必然。我们无法选择自己的出生，也必须接受自己的死亡。我几乎时刻都会想到死亡，但并不是以消极厌世的方式，一方面我对死亡害怕恐惧，不知道何时死、怎样死，因此更加珍惜自己鲜活的生命，感恩知足;另一方面我对死亡疑惑敬畏，不知道什么是死、死后如何，因此需要学习死亡、学习面对死亡。
这样的情况下，翻开读完了《西藏生死书》。这应该是一本写给西方国家读者的书，但不影响阅读。
坦率地说，并不完全理解，不能完全读懂，也并不能做到百分百地认同，还是有很多困惑甚至怀疑的地方，但总体来看，绝对是对心性非常好的净化体验。在阅读的过程中，能够抛弃很多杂念，以平和安宁的心态来了解和学习。我是谁?现在的我，是由姓名、年龄、家庭、工作、社会身份所标注的一个客体，如果去除所有外在的符号，此刻坐在这里思考的我，到底是谁?这应该是个哲学命题了。无论是自然科学，还是社会科学，如果全部向上追溯，归根结底都会统一到哲学上来。“接触哲学的皮毛会让人成为无神论者，但深入了解哲学，会把人导向宗教。”我不讳言，我是个唯心主义者。一方面，我是客观唯心的。我相信世间是有神秘而伟大的力量存在的，也许是主宰一切，也许是裁断一切。人类总是愚昧得可笑，遇到自己所掌握的知识解决不了的事情时，就用迷信来搪塞，这只是掩耳盗铃自欺欺人，即使解释不了那也是真实存在的，而人类解释不了的事情实在是太多太多了。科学和迷信其实只是一步之遥，人总是以为世界就是自己所能看到听到感觉到的样子，对还未证实的事总是本能地加以排斥。怎么能认为没看见的就是不存在的呢?证明不了存在就说明不存在吗?这不是很荒谬?就像以前坚持认为地是方的一样，坐井观天的青蛙永远不知道天到底有多大，世界到底是什么样子。我相信超自然的力量，而对于宗教的门类，我并不了解，也许像我们隶属于不同的国家一样吧。书中给了很好的答案，信仰什么都没关系，哪怕没有任何明确的宗教信仰，因为任何宗教都只是真理的不同化身而已。书中也提到中阴闻教得度的理论和现代物理学的观点越来越趋于一致，对此我深信不疑，科学向前发展，才赫然发现原来曾经的迷信是更高层次的科学。另一方面，我是主观唯心的。我相信人的意念是具有无比强大的力量的，可以影响改变身体、生活，可以创造奇迹。当然，不是点石成金那种物欲上的心想事成。任何宗教都是导人向善的，书中极力阐述了这样的观点，让人的心善良而温暖。我觉得自己已经算是个比较宽容、善良的人，但是和上师提倡的境界相比实在是相差太远。不知不觉中，自己其实是在某种程度上接近颇瓦法的修炼的，但却非常简单地只是祈祷家人平安健康，自己可以为他们承担一切痛苦，远远没有达到为普通众生承受不幸的程度。因为自己以为为太多人祁福都是私念奢望，更无论钱财名利了。我不同意盲目的信，无论是什么，怀疑是必要必须的，允许怀疑接受怀疑的才是真理。自己的疑惑一是宿命到底存在与否，按上师的说法，命运是取决与业的，做什么得什么，虽然果皆有因，但是当下的行却时刻影响着未来的命。二是爱自己和爱别人的关系。其实一向认为自己还算是宽容善良的人，但是要做到对人全部宽容还远不够，特别是以德报怨地对待自己着实不喜的人。禅修的境界是需要完全不考虑自己而全心为人的，而我实在还是很爱自己的，爱自己的身体、爱自己的思想，如果是自己深爱的人纵然牺牲性命也在所不惜，但一般情形下，邋遢的自己是连本人都不能允许的。不过这也大概很少会产生尖锐矛盾吧，进一步修养心性并不意味着一定要放弃自己。我想热爱生命关爱自己同时也善待别人宽容包含是自己最理想的状态。
《西藏生死书》读后感字
跟许多人一样，我常常回避讨论“死亡”。面对死亡不管是临终者还是生者都是那样恐惧与无助，让我不敢正视。读完《西藏生死书》让我对死亡与活着有了新的认识。
肝肠寸断的生死离别是爱人去世时候，当我走到病房里，看着他浑身插满仪器，我的头涨得不知道有多大，脑子里一片空白。拉着他的手亲吻他没有血色的嘴唇，心是空的，身体也是悬着的。几个小时的抢救时间里，他没有跟家里人说一句话，嘴里喊的只有医生。
我知道他不想死，我也不想让他离开我，可是我不知道该怎样去做，眼睁睁看着屏幕变成了一条直线，我跪在那里拉医生的手，求他们别放弃，可是没用了。
然后我拉着爱人的手，感受体温一点点消退，那时候天塌了，什么也没有了。泪水倾泻，我连哭声也没有。现在想起来这些，我的心还在抽搐，如果那时候我读过《西藏生死书》，我一定不会拉着他不让他走，也不会抑郁很久每天睡不着。
记得我开始放下是在三周年忌日，我跟儿子上坟，我在坟头哭了很久，然后告诉他，我受够了，不再这样活了，我要有一种新的活法，我们娘俩相依为命，都很努力，没有让他失望，也希望他能够在天堂自由自在，保佑我们平安健康。
放下了执念，身体心理慢慢恢复了正常，正如书中所说，“当我执生起时，就将我们的内在经验和我们认知周遭的方式固体化。”以前我觉得出门别人会指指点点我是一个寡妇，甚至连父母讲故事说个“寡妇”也听见别扭，怕见人，觉得自己低人一等。
有了这样的心态，身体自然好不了，乳腺增生，睡眠不好等等问题一连串。人前欢笑人后流泪，只要有一点受委屈，就觉得没有男人呵护，在儿子面前装的十分强大，遮风挡雨在所不惜。
现在想来，有没有男人，该发生的事也要发生，为什么非要跟没有了他挂钩？死是迟早的事，既然事情发生了，接受它，经历痛苦之后更能理解生命的脆弱，也更加珍惜生命中的每一天。也算是上天赐予的一种警示吧。
读完《西藏生死书》我在纸上写下了跟他说的话，最后一句安心去吧，别担心我们，我们已经走出来了，做你想做的事，天堂没有车来车往，你也要快乐生活。跟你一起的十八年我都是幸福的，感谢你的呵护，你的小女孩长大了。
送别奶奶我的心是平静的，奶奶去世时候九十三岁，交代了所有的事，一辈子精明的奶奶，临终也是那样清醒。想象自己能够活成奶奶的样子，她没有给子女填过麻烦，衣服干干净净，擦鼻涕的手绢和擦嘴的手绢从来没有混用过。
现在我默默地跟奶奶说，我听了你的话，重新选择了自己的生活，有矛盾，但我也会正面面对，放心吧，我还是您那个乐观的孙女。经历过生死离别，才知道世界上除了死别的都不是事。而死毫无征兆不可避免，活着就要过好每一天。弄懂死才能活得更通透，这也许就是《西藏生死书》给我的最大启示。
读《西藏生死书》有感
一本让人“放下”的书，等了许多年，许多年。这是个正经版本，内外纸张装帧都很好，精装。
对密宗几乎一无所知，对藏传佛教更是一无所知。
但透过这些平凡的文字，却能感到一股透彻的大悲之悟。
如今浮华满天，连故事、小说、散文，以及所能见到众多文字，
都生生充满浮华。
“默然，悲伤，又心有所悟，又释然，然后安然睡去……”
见人这么一条评论，也似心有所悟。
读到《人生五章》，更是心静如水。
1.我走上街，人行道上有一个深洞，我掉了进去。我迷失了……我绝望了。这不是我的错，费了好大的劲才爬出来。
2.我走上同一条街。人行道上有一个深洞，我假装没看到，还是掉了进去。我不能相信我居然会掉在同样的地方。但这不是我的错。我还是花了很长的时间才爬出来。
3.我走上同一条街。人行道上有一个深洞，我看到它在那儿，但还是掉了进去……这是一种习气。我的眼睛张开着，我知道我在哪儿。这是我的错。我立刻爬了出来。
4.我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我绕道而过。
5.我走上另一条街。
不知当我即将告别人世的一刻，我是否能够真正放下。
松开手，放下心头的牵挂。
慢慢地阖然而逝……。
情断西藏读后感情断西藏摩卡
看到摩卡写到在她下落不明的时候，她的网友，那些萍水相逢的网友，没有深交的网友们，有些打算沿着她进藏的路线去找她，有的发动一切可以发动的关系力量去联系西藏的一家家医院。有好几个网友第一时间赶到西藏去，成立了救助摩卡资金，一笔笔救命钱汇进来，她们陪在她的病床前在他昏迷的时候照顾她，给她画画，给她唱歌，给她带cd去，看到这里真的感动了，身体颤抖了，眼眶里满满的都是泪水，原以为自己已经不会再因为看书而再颤抖而再掉眼泪。而现在因为这样的真情在而感动，我或许会遇到这样的网友，也或许不会，但是我相信这样的真情是在的。
当学生时代激情的青春慢慢远去，爱情就不再是冲动的产物，世俗与现实的冲撞、挤压、让太多的人不敢去爱。
最初是在一本写西藏的自驾游攻略《西藏秘境》的后记附了《情断西藏》的一个片段，看完之后就哭了，为了那份真情而感动，后来在图书馆中找了好几次都没找着，最后还是去了别的学校逛图书馆时看到的，当时心情特别激动。看这本的开头为那些网友对摩卡的关心、担忧、跑前跑后的为她联系医院、觉得特别感动。这些真情我不知道自己会不会也能遇到这样一群的这么真诚、这么真感情的朋友。整本书还是蛮感动的。不过或许是因为太期待了，最后看完就觉得写的没有想象中的那么精彩。
《那时西藏》读后感
这几天，我读了《丁丁历险记》这套书。在这套书里，《丁丁在西藏》这个故事给我留下了深刻的印象。
这里面主要讲了：丁丁和他的朋友阿道克船长在豪华酒店度假时，却梦到自己在中国上海结交的一个叫张的朋友――他是个小孩，全名叫张仲仁。张乘坐飞机时在西藏坠毁，而他是唯一的幸存者。在梦中，张向他求救！梦境十分真实，丁丁相信这个梦传递了一个信号，是张的求救信号。于是就立即赶往张的遇难处――遥远的西藏，他们历经千辛万苦，有多少次都在绝望中获救。终于找到了张，他真的还活着！
这个故事告诉了我们一个道理：不管遇到多少困难，只要坚持，勇往直前，就会看到成功的彼岸！
情断西藏读后感情断西藏摩卡
说来也巧，同事又转借了一本关于西藏的游记。书的容量也不大，也就是十五万字左右。有了上一次阅读《逃到西藏也逃不过爱情》对西藏的初步认识，想进一步了解西藏的风土人情，以及赴藏背包客的艰难并快乐的行程，促使我兴趣十足的阅读了这本《情断西藏》一书。
总体感受是，文章的内容与主题是非常吻合的，断在西藏的这段情感，因为是作者的亲身感受，实在是感人至深。特别是后半部分叙述的透彻、真实、感人，这是我阅读此书的最大收获。它的不足和缺憾是，前半部分有些乱，人物出场交代的不够清晰且还有些重复。
《情断西藏》呈现了两个背包客的一段短暂、神奇，却又充满戏剧张力的真实爱恋，很好的诠释了一见钟情的真实存在。七天的时间，从相识、相知到相恋，西藏圣洁的湖水仿佛恋爱之泉滋润着两个年轻人的心，使他们的爱情与天地交融在一起，那一瞬间是那么的美好，承诺和誓言在西藏这个地方都变得异常纯净而神圣。正像作者自己写的那样，她的运气很好，走到哪里都能碰到友善的朋友……两个萍水相逢的陌生人，也许更能体会到人性中善良与真实的一面，只有行走在路途中的人们才会如此轻松与豁达。
也许每个人都渴望拥有一段刻骨铭心的爱情，但我相信绝大多数人都无法承受这么短暂的爱情结局——短短七天的大喜大悲。不过有时候，真正让我们难以忘怀的，往往不是甜蜜的相聚，而是痛苦的别离。
美丽的西藏，优美的文字，跳跃的欢快的情感，消除了都市中的物欲与浮躁，这是生活在纸醉金迷的城市人所根本体会不到的。特别是西藏人，“他们拜佛跟我们的目的是不同的，他们从不为自己的名利富贵祈祷，而是希望神佛能饶恕自身的罪孽，祈祷大地苍穹的美好和万物众生的安康”。“俗世间，太多的人在活着的时候，想要家财万贯，金银满屋，而到头来，一朝春尽花落去，那些费尽心机得来的身外之物，生不得安宁，死无处安放，藏民却比我们看得开，连最后的皮囊都献给秃鹫、献给自然”。“寻寻觅觅的人儿啊，你在找寻什么？忙碌的生命啊，你在忙碌什么？只有爱，才是找寻和忙碌的唯一目标……你不珍惜自己的爱，还在寻觅和忙碌什么呢？”。“有位作家说过，生命中爱的意志比生命的受伤更有力量，当生命受伤时，我可以用爱的支撑活下去，可是如果我的生命和爱都受伤呢，那支撑我的又是什么？……”
感谢作者摩卡，你的这些游记感受让我不自觉地对号入座，一次次的感悟人生……。
鲁迅先生在《伤逝》中说过，“人必活着，爱才有所附丽”。死亡是一个没有人能够回来的生命之旅，尽管爱情可以以另一种方式存在着。
祝愿活着的人幸福安康，逝去的人安息！
《那时西藏》读后感
澳大利亚阿德来德市山里的植物园，在秋天里是非常的美。来这里定居三年了，才在第二年跟随朋友去过一次。那天上得山去，偶遇一群同样是来赏秋的中国人。熙攘寒暄之际，我看到其中有一位长者，背山而坐，静的如一尊佛像。那超然的面容和态度让我怔住。我顾不得跟其他的中国同胞打招呼，一心想和这位仙风道骨的老先生认识。他告诉我他是摄影师，叫徐家树，有个博客，可以去看看。虽然只是简短的对话，我却被他的独特的气质所深深吸引，产生了想去阅读这个人的人生经历的欲望；想知道，有着这样超凡脱俗态度的人，曾经走过的是什么样的路？因为这种欲望的异常强烈，我突然感觉到人与人的距离是那么的遥远，虽然只是近在咫尺！无心再看秋的美景，只在心中祷念：哪一天，我会在阿德莱德的街道上遇上他，进一步了解他。就看我们有缘无缘。
我捧回《那时・西藏》，读了前言和后记。没有急于读完它，更多的只是把它带在身边。那段时间因为一本书的陪伴，我竟体验到前所未有的平静祥和的心境。但是只要头脑从工作中闲下来就会在心中品味所读的内容和看到的摄影画面。会有这样异乎寻常的感受，是因为这本书是集结了徐家树先生三十年来屡次入藏的摄影和随行笔记。书中那一祯祯图片，展示给我们的是未来不会再出现，不会再看见的人面、场面和气息，里面蕴含的内容是超出有限的文字和有限的图的。
作者不急于呈现，我也要细细品读。
因为这个三十年让我感觉书的沉重，让我似乎不忍心以太快的速度读完它，就像我们不愿意以太快的速度度过宝贵的青春一样。三十年里，一个人会经历怎样的变故！身体上的，思想上的，生活中的，还有那些面对生死的经历……而放下那些数不清的变故，他克服一切困难，没有停息过到西藏去的`脚步。将此解释为西藏的魅力有多么的大是不准确的，我所感悟到的是徐先生的坚韧的力量的不可估量。哪里有他所追寻的，他就抬脚去了，不管脚下的路是怎样的坎坷。只不过对于他来讲，那个地方叫西藏，来到西藏他就会像一个＂长年漂泊在外的游子，终于回到故乡＂。
自从开始读这本书，我的思想发生了巨大的转变，对西藏，对宗教，对人生，对自我，都有了新的思考。为了能够真正读懂这本书，领悟作者的领悟，我在很短的时间内啃读了数本关于西藏和佛教的着述。感谢《那时？西藏》和它的着者，帮我推开一道道了解藏地、佛教、认识宗教、领悟人生真谛的大门！
徐先生在书中经常慨叹命运的无常和因缘的巧合，冥冥中的有一股力量把人们拉到一起又拆分开来……我也常常慨叹那次真正如愿发生了的街头偶遇，也许正是由了这样的因缘。那是在山上奇遇后的数月，我开车来到一个路口，为两位过马路的行人让路。那其中的一位竟然是徐家树先生！因为为此一直做着心里准备，一经确认是他便毫不犹豫地踩下刹车拨下车窗叫住他。＂我们在山上见过，我看了您的博客。＂＂记得，你好！读后可以留言啊！＂这次见到了徐先生有比佛更亲切的微笑。
《那时西藏》读后感
在假期中，我读了演员陈坤的一本书——《突然就走到了西藏》。
这本书中，陈坤自述了从大学至成名的心路历程，以及对“行走的力量”这一公益活动的记录。在这本书里，他不是演员，只是一个和你我一样的行路人。你可以看到平实的人们，看到一种坚持，一种意志。看到他们在海拔几千米上寻找，感悟。同时，你也可以学会一些东西，得到一种心灵的平静。
拥有梦想。
书中有这么一段，我特别喜欢。写的是陈坤在未成名时，在北京胡同瞎逛。一次，他走在长安街上，书中如此描述：“我一个人在长安街上走，看到高楼大厦里的万家灯火，心里忽然涌上一个强烈的念头：一定有一天，这些亮着温暖灯光的窗子里，有一扇窗是属于我的。从那一刻起，我就想留在北京，用我的努力为自己打拼一个立足之地”，脑子不禁浮现了这样一幅画面：华灯初上，光影迷幻的北京街上，北漂人倔强的身影无声伫立。这时的他，在心底默默地种下了念想——留在北京。其实我们每个人都需要这样一个念想，正如刘墉在《方向》中所说“你可以一辈子不登山，但你心中一定要有座山。它使你总往高处爬，它使你总有个奋斗的方向，它使你任何一刻抬起头，都能看到自己的希望”。陈坤在书中不止一次地强调自己是个幸运儿，在我看来，幸运不过是催化剂，更为本质的，还是一个人对梦想的追求与执着。拥有梦想，就有了信念，就有了向前的动力。毕竟“梦想总是要有的，万一实现了呢”？梦想是能与你相视一笑的，影子般伴你左右，助你成长。你若不放开握着梦想的手，它定不会弃你而去。
寻找自己。
书中在接近尾声，写道：“正如我，走着走着，就找到了自己，走着走着，突然就走到了西藏。走着走着，就走进了阳光照射下的内心世界里。人生的全部意义，就在于行走，面向前方，不要停下。当你学会往前走的时候，你生命所有的遗失，不能弥补的缺憾，都变得那么强大”。
繁华快速的现代都市，行走变成了步履匆匆，阅读变成了走马观花，生活变成了两点一线，各种事务缠身的现代人，更应该去学着行走，学着寻找本我。行走让人平静，让人心安。在的环绕下，你才能更清晰地看到自己的渺小，找寻自己的价值。面对迷惘，我们更应该停下来审视自己，拨开面前的迷雾。阅读是行走，登山是行走，思考同样也可以是行走。一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，行走在你我眼中，同样有不同的意义，不同的形式。放下愁闷，用你的方式去行走吧。调动你的身体和心灵，去触摸世界和灵魂，去感受与，去倾听花香和鸟语，去寻找你自己。
心如磐石。
坚定，这是陈坤一行人走过崎岖之路的法宝。倘若不是一心向着远方，向着天似水般清透的西藏，又如何能忍耐下烈日、高原反应以及险峻的山路呢？深藏在雪山高原之中的西藏，静谧且神圣。每年，有千万人走上这条朝圣之路，他们便是其中平凡却又特别的一队人。陈坤在队中，不是璀璨荧光灯下的演员，而是一个领路人。他有自己的小脾气和怪癖，却有一颗无比坚定的心，让我想起一句话——“我心匪石，不可转也”。也正是这样的他，带给了整个队伍力量，他的背影，给了队伍中每一个人坚定和依靠。队伍中，不乏体力支撑不住，选择放弃的人，这也是他们的选择，我们同样尊敬他们一路走来的努力。再坚持一天，在坚持一天，就到了。他们心中这么想着，突然，就走到了西藏。
这正是心灵力量之所在。我相信，梦想和自我一直在你心中，所以，去寻找吧！“走起来，你才发现外面的如此美好。”最后，以书中的句子作为，你我共勉。
情断西藏读后感情断西藏摩卡
10月，一个来自深圳的单身女子和一个来自上海的小伙子相逢在雪域西藏，缘分让他们走到了一起。于是，他们一起行走，一起感动，一切都那么朴实无华。没有任何的功利色彩，两个人的内心都被这场相逢所打动，爱情在不知不觉中降临到他们的头上……七天，在常人眼里，这是一个非常短暂的长度。七天能够做什么呢？然而，这个事件的两个主角却在这短短的七天里经历了一段惊世恋情。当他们相偎在雪域圣湖边上一起看落日的时候，人世间最美的图画在我们眼前展现。美，如此的美！纯净，不搀杂一点杂质！然而，造化往往又是如此弄人，亦或是他们的美惹得众神的嫉妒，在他们的爱达到巅峰的时候，一切又都在瞬间飞逝……情断西藏，爱逝高原。
这是我喜欢的文章，是我喜欢的文笔，更是我喜欢的故事。昨晚从办公室回去读了大部分，今天一早，又迫不及待地继续读。我已经沉浸在故事的感动中，不，这不是故事，诚如作者所言，这是一段刻骨铭心的人生经历，一份可遇而不可求的绝版的凄美的爱情。时光仿佛回到了从前，回到了那个曾经有着斑斓色彩的少女时代，回到了那个为三毛而着迷的永远难忘的时光。所有的往事在眼前铺排，所有的浪漫在瞬间回旋，我们有多久没有去仔细地体味生活中的浪漫，去欣赏朝霞、雾霭、流岚、春花了？当生活的壳将我们一层层包围，当我们的心沉淀在忙碌的工作中，当我们的梦渐渐褪去当初的光泽和色彩时，我们感觉的触角似乎已经变得迟钝和麻木，我们的'生活流程似乎也变得机械和呆板，而我们却毫无知觉。
当一段故事，一段浪漫的经历将我们的心再度敲开时，我们猛然感觉到心又重新开始了颤栗的跳动，我们清晰得感到：情是热的，血是热的，天是蓝的！我们工作，我们忙碌，我们奔波，但我们也不要忘了放飞我们梦想的翅膀，让它携着我们对生活的热爱在浩淼的天宇翩翩起舞！
很久以前就喜欢读三毛的作品，不为那清丽的文笔和独特的经历，也不为那份缠绵的爱情和细腻的文笔，感动的是她那份对生活、对爱情的执着和对自己的坚持。这是一个懂得怎样生活的女人，这是一个知道为谁而生活的女人，这更是一个能够把生活调制成一杯醇香诱人的美酒的女人。我喜欢她，就像喜欢一个知音，一个心心相通的朋友。是的，我们活着，但绝不单单为了活着。因为我们有感情，有热血，更有七彩的梦，我们需要慰藉，需要感动，更需要真情。我们的躯壳可以老去，我们的容颜也会枯萎，但我们的心灵却永远需要一份希望，一份支撑，一份可以让我们好好生活下去的情怀。
永远会羡慕那些才子佳人，因为他们可以用自己的笔写自己的情，可以用最真切的触角去触摸去感受生活。他们的笔记录着他们的轨迹，也记录着心的跳动和情的昂扬。有时天真地想，他们怎么可以把象形文字调制成魔方？但我知道，在我羡慕的背后，是一份“谁与争锋”的倔强和豪情。虽然我的笔仍是稚嫩，虽然我不能把我的思想，我的情愫用最真切最细腻的文笔婉转传神地表达出来，但我知道，我只能是我，我更知道，我就是我，一片与任何人都不会相同的叶子！
《那时西藏》读后感
寒假前，我让妈妈帮我买了《丁丁在西藏》，我看了之后印象十分深刻。这本书讲述了丁丁预感到他的中国朋友张忠仁在发生空难后还活着，于是他和阿道客船长、小狗米卢立即奔赴飞机出事地点―中国西藏。为了救自己的朋友，丁丁一行爬雪山、过悬崖、与雪人遭遇，历经各种苦难，终于在雪山的山洞里救回了危在旦夕朋友。
丁丁在故事里真是一个可爱的朋友，重情义、有胆识、智慧且正直。他的船长朋友也是相当可爱，时而幽默，时而固执，时而感性。书中丁丁有一句话深深地刻在我的心里：“如果有一道墙挡在我的面前，我就要毫不犹豫地冲破它。”平时我在学习中对父母有很大依赖性，畏难情绪也比较严重，碰到稍微难解的题目就不想动脑筋，遇到不会字就直接问父母，不愿自己思考和解决。就像爸爸说的，在我们成长的过程中，充满了无数的困难和挑战。我们应该学习丁丁和米卢，用勇气和信念做武器，直面困难，做一个坚强和乐观的人。
生死场读后感
萧红，在中国现代文学史上，虽然算不上是一位“大”作家，但却是一位独具风格的作家，萧红《生死场》读后感。她原名张乃莹，另有笔名悄吟，黑龙江呼兰人。年轻时接触五四以来的进步思想和中外文学，尤受鲁迅、茅盾和美国作家辛克莱作品的影响。由于对封建家庭和包办婚姻不满，1930年离家出走，几经颠沛。1932年与萧军同居，两人结识不少进步文人，参加过宣传反满抗日活动。1933年与萧军自费出版第一本作品合集《跋涉》。在鲁迅的帮助和支持下，1935年发表了成名作《生死场》(开始用笔名萧红)，萤声文坛。1936年，为摆脱精神上的苦恼东渡日本，在东京写下了散文《孤独的生活》、长篇组诗《砂粒》等。
l940年与端木效蕻良同抵香港，不久发表了中篇小说《马伯乐》和著名长篇小说《呼兰河传》。1941年12月8日，太平洋战争爆发，日军占领了香港和九龙。重病的萧红，陷落在九龙。终于在最后这所临时医院里逝世。这时，她只有三十一岁。
《生死场》是一部浸透着悲凉的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。九一八事变后，宣称王道的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称王道的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
作为一名女性作家，萧红将悲剧的触角滞重地深入到女性世界。《生死场》的女主人公王婆，是一个饱受磨难的老妇人，她的第一个丈夫虐待她，后来干脆抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫老赵三。在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被反动政权枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，可是在将要埋葬的时候，又活转过来了。另一个贫农家的少女金枝，她只有十七岁，像所有的年轻人一样，梦想着青春和幸福。但生活给她带来的是什么呢?情人很是粗暴，她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷言冷语的嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。作者通过对她笔下三个人物的命运的描写，展现了北方贫苦妇女的悲惨的遭遇。萧红思考关注着女性的生命形式及生存状态。她将自己作为女性的痛苦的灵魂，融进她笔下苦难女性的身上，将她特有的人生荒凉感与女性的孤寂与悲剧融为一体，从而使她笔下的萧红式女性充满着悲剧美，这些是社会最底层的劳动妇女生存的悲剧，也是现实的社会的悲剧，更是历史的文化的悲剧。萧红对男权社会的强烈抨击和对女性命运的深切同情，包含着她鲜明的女性意识，即女性应该获得人格的平等与人性的尊严。在继承五四传统的道路上，萧红以自己创作呼唤着妇女解放与女性自觉。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章麦场主要写二里半找羊，第二章菜圃写金枝与成业的恋爱，第三章荒山写月英的死和镰刀会。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
情断西藏读后感情断西藏摩卡
《情断西藏》，好残忍的一篇书名，不知作者摩卡为何选择了如此伤人的名字，而我也在想，在西藏这样一片神圣的净土，是怎样的感情会断绝在此呢？摩卡，散兵，两个萍水相逢的陌生人，两个来自喧嚣都市的年轻人，却似乎早已冥冥注定，只因为那一个转身和不经意的弯腰，相遇在了西藏。没有轰轰烈烈的壮举，亦没有天长地久的誓言与承诺，只是两个滚滚红尘之人于万千凡体中悄然遇见。我想，在那样一片圣洁的土地上，任何承诺都显得微不足道吧！虽然只是短短几天，但两颗飘泊的心早已超越了生命的界限，紧紧融合在了一起。在外漂泊的游子总是孤独的罢！几天，看似很短，可在摩卡和散兵眼里，这几天早已超过了海枯石烂。
你看，布达拉宫在为他们而笑，大昭寺也在为他们而笑，不是为他们的美丽曾经，只是为他们那段跨越千年的爱恋！
可是，太过完美的爱情似乎只出现在美丽的童话故事里。就在那样一片白云自在飘荡、湖水纯净不移的土地，老天却残忍地将他们阴阳相隔。读到这里的时候，我不知道该展现怎样的姿态才算合适，只是有种想哭的感觉，真的想哭。不知道对于那样一段刻骨铭心的爱情，无情的车祸怎忍心将它肢解，而且肢解地支离破碎。老天啊，你带走的何止是一条生命，你带走的是我们守候千年的期盼啊！
记得摩卡说过，男人的心是跟着脚步走的，脚步到了哪里就在哪里安家；而女人的心是跟着爱走的，爱在哪里，哪里就是家。想必散兵已把家安在羊卓雍错旁了吧，因为那是摩卡梦寐以求的圣湖，也是散兵灵魂的安放之地。湖水如此纯净清澈，摩卡，你可看得清散兵的影子呵？他应该也正努力跨越千山万水，赶来与你重逢吧！
如果誓言可以美丽经年，请不要将它说穿罢！
我笑，生离怎等同于死别，生离，至少还可以看到他的以后；而死别才代表永远的失去。爱最大，比爱更霸道的却是死亡！
看完这个故事，我更真切体会到了三毛对荷西的呼唤：感谢上天，今天活着的是我，痛的也是我，如果叫你来忍受这一分又一分长夜，那我是万万不肯的。幸好这些都没轮到你，要是你像我这样活下去，那么我是拼了命也要跟上帝争了回来换你的。摩卡是一位职业写手，她说：“风花雪夜的故事写得太多，我不再相信人世间会有一见钟情。可是见到你的第一眼，我就相信了。没有任何理由，冥冥之中仿佛早已注定。”散兵是悲惨的，本该正保存他那份宝贵的爱情时，生命却戛然而止；可他又是幸运的，因为他收获了雪域高原最纯真的爱情。
作为万千读者之一，我只能说：散兵，愿你在天堂一切安好！
《生死场》读后感
萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个料峭的春夜里，灯光下，任手指在被窝外面冻得僵冷，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
对于那遥远的农村，是陌生而熟悉的，也许东北和南方有着一片不一样的天空吧。只是同样的落后，同样的朴素，同样的贫穷仿佛一股暖风，直吹进心里，感觉到亲切的来自土壤的芬芳，遥遥远远的，仿佛记忆，在异乡的城市里若隐若现。
“欲织繁花为锦绣，已伤冻雨过清明”(聂绀弩)。在清明节未到来之前，我敲下这些拼凑的文字，算是为萧红默哀。萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”
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