每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
中国思想启蒙的要点有哪些篇一
中国德育思想史是一个源远流长的历史，涵盖了中国古代哲学、思想、文化等多个领域。通过学习中国德育思想史，我深深地感受到中国传统文化对德育的重视和影响。在这篇文章中，我将以五段式的方式，对中国德育思想史的心得体会进行阐述。
第一段：中国古代的德育思想
中国古代的德育思想起源于古代圣贤之道。在众多思想家中，儒家的德育思想最为明显。儒家强调人的道德修养和人际关系，强调以德治国。他们认为只有通过教育和道德规范，才能培养出有德行的人，建立和谐的社会。此外，道家的自然主义思想也对德育产生了不可忽视的影响。道家注重身心修养和与自然的和谐，强调“道德自然”，并提出了“无为而治”的治国原则。这些思想不仅在当时产生了重要影响，也对后世德育思想产生了深远的影响。
第二段：儒家德育思想的核心观点
儒家德育思想的核心观点主要有两个方面。首先，儒家认为道德修养是一个人的基本任务。通过“修身齐家治国平天下”，一个人可以成为一个完善的个体，更好地为社会做出贡献。其次，儒家倡导以德行来治国。他们认为只有通过道德教化和德行的力量，才能达到社会秩序的稳定和谐，使国家繁荣发展。
第三段：现实中的德育实践
古代中国的德育思想不仅停留在理论层面，还有很多实际的德育实践活动。这些实践活动一方面包括家庭、学校和社会的教育，如教育孩子要诚实守信、尊敬长辈、尊重师长等；另一方面还包括一些特殊的教育方式，如通过故事、诗词等，让人们通过欣赏优秀的文化作品来增强道德修养。这些德育实践活动贯穿了中国古代社会的方方面面，对于培养人们的良好品德发挥了重要作用。
第四段：中国现代德育的挑战与机遇
随着现代社会的发展和变化，中国的德育面临着新的挑战。在市场经济的冲击下，社会风气也发生了很大变化。许多传统的道德观念在现代社会中逐渐淡化，人们的道德意识和行为也趋于疏漏。这对于培养有德行的新一代提出了新的要求。然而，现代技术的发展也带来了德育的新机遇。通过互联网和新媒体的传播，可以更广泛地传播德育思想和实践。同时，现代教育的发展也为德育提供了更多的可能性和途径。只要我们能够善于利用这些机遇，中国德育一定能够在现代社会中焕发新的活力。
第五段：对中国德育思想史的思考与展望
通过学习中国德育思想史，我更加深入地了解到德育的重要性和中国传统文化对德育的影响。德育对于一个国家和社会的发展至关重要，它关系到一个国家和社会的文明程度。当前，中国正处于追求全面发展的关键时期，培养有德行的新一代是至关重要的任务。我相信，只要我们能够继承和发扬中国传统文化中的德育思想，结合现代社会的需要，制定出切实可行的德育政策和实践，就能够培养出更多有道德修养和社会责任感的优秀人才，为中国的发展和进步做出更大的贡献。
总之，中国德育思想史是丰富多彩的，它蕴含了中国古代文化的精华。通过对中国德育思想史的学习，我们能够更好地认识到德育的重要性，明白德育对于个人和社会的长远影响。同时，我们也要面对德育的新挑战和机遇，积极探索适应现代社会的德育方式与实践。相信在新时代的中国，中国德育定会焕发新的活力，为实现中华民族的复兴添砖加瓦。
中国思想启蒙的要点有哪些篇二
在用贤致治方面，“贞观之治”留给后人的经验相对更多，因为唐太宗是一位头脑清醒、重视用人、从谏如流、善于总结历史经验的政治家。
爱惜人才、重视人才
唐太宗说自己做梦都没忘了求贤，此话不虚。他身边已吸引了一大批人才，却仍然批评宰相们不注意抓求贤这一大事。只要一发现人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身边。贞观三年(629年)，有一个出身贫苦的平民马周做了中郎将常何的家客。正赶上唐太宗令百官上书论治国得失，常何胸无点墨，提不出什么建议，便让马周代笔。马周替他写了二十余条。唐太宗拿到常何的上书后大吃一惊，因对大臣们的才能了如指掌，他认为常何写不出这样高水平的东西，便追问常何，常何老实承认是马周写的。唐太宗马上要召见马周。在通知马周来见，而马周尚未到达的这段时间里，唐太宗着急得先后四次派人去催促。唐太宗见到马周后，谈得非常投机，当即任命马周为监察御史，以后又升任中书舍人，最后担任了中书令，还代理吏部尚书。唐太宗就是这样求贤若渴的。
知人善任、用人所长
唐太宗周围聚集着一大批在历史上知名的人才，他们有的出身士族，有的出身贫贱;有的是自己的老部下，有的则是从敌对势力中归顺过来的，有的还是曾参与谋害自己的东宫旧臣。对于这些人的长处和短处，唐太宗都能了如指掌，并各取所长，量才授职，充分发挥他们的作用。
有个故事可以说明唐太宗对大臣优缺点的掌握情况：贞观十八年(644年)八月的一天，唐太宗对司徒(官名)长孙无忌等人说：“人苦于不知道自己的过失，你们可以公开说说我的过失。”大臣们回答说：“陛下的文治武功，我们钦佩得不得了，哪有什么过失可以说呢?”唐太宗说：“我本来向你们问我的过失，你们却反过来说奉承话让我高兴。那我就当面说说你们的优缺点，也好让大家相互监督和改正缺点，怎么样?”大家拜谢。唐太宗说：“长孙无忌善避嫌疑、应事敏捷、对事情有决断能力，在这些方面以往的贤能之人也不过如此;但领兵作战，非其所长。高士廉的学问涉猎古今，心术明白通达，危难面前不变节，当官不结党营私;所缺乏的是提意见不够大胆直言。唐俭言辞辩捷，善于和解众议;但跟随我三十年，却没提过涉及朝政得失的意见。杨师道品行端正和善，自然没有过错;但为人怯懦，关键时刻指望不上……”
唐太宗身为至高无上的皇帝，对大臣的优缺点直言相告，对优点不夸大，不捧着下属;对缺点不隐瞒，不宠着下属。更难能可贵的是，唐太宗在评论下属时，就像是对朋友的自然之论，完全不同于官方考核，提出的缺点只是希望大臣们“相戒而改之”，并不依此对大臣进行贬降处罚。作为被评论的大臣们，自然受到很大震动：皇帝的话，既对自己的优点充分肯定，又对自己的缺点一针见血;既充满信任，又寄托期待。作为臣子，怎能不对这样的皇帝感激涕零，从心底里感激皇帝对自己的信任与宽厚!这正是一个英明皇帝的待贤之道。
爱护忠臣、鼓励谏诤
史书称，唐太宗虚心纳谏，而且鼓励直谏。他对公卿大臣们说：“人欲自照，必须明镜;主欲知过，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意见不但不受歧视、排挤，而且提得好的还会受重赏，有的被提拔重用，有的被赐予金银绸缎等。在太宗的一贯鼓励下，他的周围先后出现了不少敢于直谏的人，如魏征、王珪、刘洎、岑文本、马周、褚遂良等，其中尤以魏征忠谏的故事为人们所津津乐道。
魏征原是李世民之兄李建成属下的官员，他曾经劝说李建成及早除掉李世民。李世民发动玄武门之变杀了李建成，以后又当了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的为人和才能，因而不但不杀魏征，而且加以重用。魏征为人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后进谏200多件事，大多被唐太宗采纳。
唐太宗的爱才不是装点门面，博一个爱才名声，而是真爱、真用，而且真动感情。魏征去世后，“太宗亲临恸哭”，并亲自为他写了碑文，又亲自书写到碑石上。他对旁边的大臣们说：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣!”一边说一边哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。
由于唐太宗的爱才、揽才、用才、护才，因而他的周围逐渐聚拢了一大批优秀的文臣武将。为了表彰这些优秀人才的丰功伟绩，以表达“念功之怀”和“旌贤之义”，唐太宗命人在凌烟阁的墙壁上画像旌表开国功臣，还亲自写赞词，书法家褚遂良题阁名，画家阎立本为功臣画像。被画像表彰的有长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏征等二十四位。
范仲淹曾评论此事，他在《选贤任能论》里说：“张良、陈平之徒，秦失之亡，汉得之兴。房(玄龄)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之兴。故曰：得士者昌，失士者亡。”这段话之所以说得好，是因为它道出了一个浅显而深刻、不难于理解而难于实行的大道理，那就是“事情成败的关键就是能不能发现人才，能不能用人才”。
中国思想启蒙的要点有哪些篇三
会计思想作为一门重要的学科领域，自古以来在中国都具有重要地位。中国会计思想的形成与发展源远流长，涵盖了丰富的理论与实践经验。回顾中国会计思想史，可以发现其中蕴含着丰富的智慧与经验，这对于今天的会计工作者仍然具有重要的借鉴意义。在我的学习过程中，我深深感受到中国会计思想的重要性，也从中获得了许多启示和体会。
首先，中国会计思想强调实践创新。中国古代的会计思想高认为，会计是为了推动企业的健康发展和经济增长。因此，在实际操作中，他们注重会计手段的创新，以适应时代发展的需要。例如，宋代的工商业繁荣时期，会计师发明了“往来账”、“现金账”等记账方式，这对于提高企业的经营效益起到了积极的推动作用。通过学习中国会计思想史，我深深体会到，在今天的会计实践中，我们也要不断创新，运用新的技术和手段，以适应社会的发展和变化。
其次，中国会计思想强调财务透明。中国早期的会计思想家强调财务的真实性和准确性。他们认为，财务信息的真实性和准确性是企业能否长期发展的重要保障。在现代会计学中，我们可以看到很多关于财务报告透明度的讨论，这其实与中国古代会计思想有着密切的联系。古代会计思想家的理念对我们提醒，我们不能只追求短期利益，应该坚持真实、准确、透明的会计原则，以维护企业的长远利益。
第三，中国会计思想强调社会责任。古代会计思想家非常重视企业的社会责任和道德规范。他们认为，企业经营不仅仅是为了追求利润，更重要的是为了社会福祉。而今天的企业越来越认识到了自己的社会责任，不仅要关注自己的经济利益，还要关心环境保护、能源消耗等问题。中国古代会计思想在这方面为我们树立了良好榜样，我们要在会计实践中秉持社会责任，为社会做出更多贡献。
第四，中国会计思想强调继承与创新的统一。中国古代的会计思想虽然包含着丰富的智慧和方法，但并不意味着我们只能墨守成规。古人的思想仍然需要与时俱进，因为时代在不断变化，会计工作也在不断进步。古代会计思想的继承与创新思维，为我们提供了很好的启示。作为现代的会计工作者，我们应该学会继承传统，但也要敢于创新，不断推动会计事业的发展。
总结起来，中国会计思想史展现了丰富的智慧和经验，对于现代会计工作者具有重要的意义。通过深入学习和研究中国会计思想，我们能够更好地理解会计的本质和意义，以及会计工作者的职责和使命。同时，中国会计思想也给我们提供了很好的借鉴和启示，让我们能够更好地面对现实的挑战，推动会计工作的不断发展。因此，我相信，只有充分发挥中国会计思想的优势，我们才能更好地开创中国现代会计学科的新篇章。
中国思想启蒙的要点有哪些篇四
中国作为一个拥有五千多年历史的文明古国，一直注重德育的传承与发展。在中国德育思想史中，涌现出了许多伟大的思想家和教育家，他们对德育思想的研究和实践，为中国的教育事业作出了重要的贡献。通过学习中国德育思想史，我对中国传统文化中的德育理念有了更加深入的了解和体会。
第二段：宗法社会中的德育观念
中国的德育思想在宗法社会中得到了广泛的应用和发展。宗法社会强调家族和社会的道德规范，通过家族教育和礼法教育来培养人们的德行和品德修养。孔子提出的“修身齐家治国平天下”理念，强调了个人道德修养与社会道德观念的相互关联和相互影响。此外，孟子的“性善论”也很好地阐述了人性本善的观念，强调人的德性可以通过后天教育来得以发展和完善。
第三段：儒学对德育思想的贡献
儒学作为中国传统文化的核心，对德育思想产生了深远的影响。儒家思想强调人的道德修养和内在的德性，认为通过修身养性可以达到社会和谐、人际关系和谐的境地。尤其是孔子的“为政以德，譬如北辰居其所，众星共之”的观点，将德育与政治、社会发展紧密地结合在一起，强调了德治的重要性。在儒家看来，德治优于法治，只有德行高尚的人，才能够成为善于治理社会的君子。
第四段：现代德育思想的发展
近现代以来，中国的德育思想经历了一次又一次的变革和更新。20世纪初的胡适提出“新德育”，主张注重培养人的独立人格和自由思想，提出不以旧世俗道德为准则，而以科学、进步、人道主义为准绳。当代教育家杨继绳则强调德育应该从小学开始，注重培养学生的人文精神和道德品质。这些新的德育思想对中国现代教育事业产生了积极的影响，推动着德育工作的实践和创新。
第五段：结语
通过学习中国德育思想史，我触摸到了中国传统文化中丰富的德育资源。这些思想和经验对于今天的德育教育仍然具有重要的指导意义。我们应该从传统文化中汲取智慧，为现代德育事业注入新的活力与动力。加强德育教育，培养社会主义核心价值观，是实现中华民族伟大复兴的必然要求和根本保证。只有坚持德育教育的重要性，才能够推动社会各界更好地关注德育工作，共同努力培养德才兼备的中国人才，为国家的发展和繁荣作出贡献。
中国思想启蒙的要点有哪些篇五
去年以来，安徽阜阳市委非公工委组织开展“学习十九大、红心永向党”主题系列活动，引导广大非公企业和社会组织党员把思想统一到党的十九大精神上，把力量凝聚到党的十九大确定的各项任务上，推动十九大精神在非公企业和社会组织落地生根。
市、县两级非公工委委员结合自身学习体会深入254家联系点，围绕十九大精神、新修订党章主要内容、十九大报告中关于非公经济的新论述，以及全市非公党建工作进展情况，通过座谈交流、走访调研等形式，面对面进行教育宣讲，帮助联系点充分认清学习贯彻十九大精神的重大意义，全面准确领会十九大精神。
突出十九大报告和新修订党章，该市采取市县联动、分级负责的方式，通过专题培训、座谈研讨、参观见学等形式，组织全市非公企业出资人、社会组织负责人、非公企业和社会组织党务工作者集中培训54场，培训人员9763人次。着力教育引导他们以十九大精神为指引，进一步提升非公企业和社会组织党建工作整体水平。
该市在全市非公企业和社会组织党务工作者中，开展“贯彻十九大精神，献力非公(社会组织)党建，助推‘双轮驱动’”主题征文活动，择优选编优秀非公企业和社会组织征文集。全市3000多名非公企业和社会组织党务工作者主动分享心得体会和感悟收获，热情讴歌该市非公企业和社会组织在党正确领导下创新发展、跨越发展取得的新变化、新成就，激励非公企业和社会组织广大职工群众积极投身打造大美阜阳的火热实践中。
结合基层党组织标准化建设，该市深化“两覆盖、两规范、两提升”专项行动成果，以实际行动践行十九大精神。市委非公工委组建专项督查组，逐地逐单位督查指导非公企业和社会组织党建工作，并进行打分排名。通过督查充分调动各级抓非公企业和社会组织党建工作的积极性主动性，促进非公企业和社会组织党组织战斗堡垒作用和党员先锋模范作用发挥。
中国思想启蒙的要点有哪些篇六
敬爱的党支部：
一年一期的《感动中国》如约而来，在每年春天开始的时候，一批各行各业感动国人的故事跃然屏幕，给予我们感动和力量，积淀了一年的泪水为他们而流，这泪水正是他们人生的闪光点。他们——一个个十三亿分之一，用自己一生的执着坚持，用为事业的默默付出，用危急时刻冒死拼搏……在十三亿国人面前做出了表率。
一个伟大的民族有孕育可爱人民的土壤，他们正是时代的脊梁，传承一个民族生生不息的精神，为我们的国家和人民贡献力量。当网络上炒作国人素质低下，缺乏精神传承，每年的感动人物就是一个响亮的回答，他们是引领时代风尚的先锋，是社会主义核心价值观的坚定践行者。
人的一生总需要一些力量，有力量支撑的灵魂才是充实和富有的，才是脱离了低级趣味的。我们不一定要去感动别人，但我们需要拥有一种力量，去匡正自己的志向，去支撑自己坚定自信地去实现自己的梦，这正是《感动中国》能够带给我们的启示和力量。 国家和人民始终会选择那些选择了国家和人民的人。感谢这些可爱的人们，感谢与他们相遇，为我们留下一笔宝贵的精神财富，给予我们力量，让我们把美好代代延续。
此致
敬礼
汇报人：
20xx年x月x日
中国思想启蒙的要点有哪些篇七
中国思想史是一门探讨中国古代文化、思想和思想家的课程。通过学习这门课程，我对中国古代思想和文化的发展有了更深入的了解。我对这门课程的学习心得体会可以从以下五个方面来表述。
首先，中国思想史课程使我对中国古代思想家的思想与观点有了更全面、深入的了解。在课堂上，我了解了中国古代思想家的思考和观念是如何影响和塑造了中国文化和思维方式的。我学习了孔子、老子、墨子、荀子等思想家的思想，了解了他们对道德、政治、教育等问题的独特见解。通过深入研究他们的著作和思想，我更深刻地理解了中国古代文化的根源。
其次，中国思想史课程拓宽了我的文化视野。通过学习中国古代思想史，我不仅仅了解了中国古代的历史和文化，也对其他文化和思想有了更深刻的了解。在课堂上，我们也学习了印度佛教的思想、希腊哲学的思想等。通过比较和对照，我认识到不同文化的思想有其独特的价值和观点。这使我对世界的多元文化有了更宽容和开放的态度，也更能够理解和尊重不同文化背景的人们。
第三，中国思想史课程让我明白了中国古代思想与社会发展之间的相互影响。在课堂上，我们学习了中国古代思想与社会变革的关系，从中可以看出中国古代思想与政治、社会、经济等方面的紧密联系。例如，我们学习了墨子的学说与战国时期的战乱紧密相关，墨子强调爱与和平是和谐社会的基础，但正是因为战乱的存在，墨子的思想才产生了深刻的社会反应。这让我认识到，文化和思想并不是孤立存在的，而是与社会具体情境相互作用的。
第四，中国思想史课程激发了我对人生和价值的思考。中国古代思想家对人生和价值的思考旷远深邃，他们的思想总结了人类智慧和经验，对今天的我们依然具有启示意义。在课堂上，我们深入研究了孔子的"仁"和老子的"道"等概念，以及他们对于个体与社会、人与自然关系的看法。这让我反思人生的意义和目标，认识到只有在与他人和谐相处、与自然和谐共生的基础上，才能找到真正的人生充实和幸福。
最后，中国思想史课程启示我珍惜和传承中华优秀传统文化。通过学习中国古代思想史，我深入体会到中国文化的博大精深和独特魅力。这不仅让我对中国自己的文化有了更深刻的认同，也使我更加自豪。同时，我也意识到作为中国文化的传承者，我们有责任将这种独特的文化传承下去。我相信，在当代环境下，通过继续研究和传承中国古代思想，我们能够更好地理解和应对当今世界的紧迫问题。
综上所述，中国思想史课程让我对中国古代文化和思想有了更深入的了解，拓宽了我的文化视野，让我明白了中国古代思想与社会发展之间的相互影响，激发了我对人生和价值的思考，并启示我珍惜和传承中华优秀传统文化。这门课程不仅仅是一门学科，更是一扇了解和认识中国古代文化的窗口，它使我从不同的层面认识了中国古代的智慧和贡献，也帮助我在人生道路上找到了更多的指引和启迪。
中国思想启蒙的要点有哪些篇八
1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居天朝上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，天朝上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。从知识分子到政府官员，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会舆论的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。一是采取民族主义态度，只有实现民族强大，才能在世界秩序内维护自身的独立主权和主流文化。在当时的国难之下，中国人一方面急速向西转，抛弃传统旧学，转向追求西洋新知，西方文化在中国空前扩散。另一方面民族危机也刺激起了中国人的民族忧患意识，颠覆中国的知识、思想与信仰。在这种思想背景下，近代中国人对西方和日本人怀有又爱又恨的矛盾态度。
关于救亡和启蒙的关系，学术界争论了数十年，迄今尚无定论，这是个难以达成共识的论题。其实对这个问题的体会和讨论从甲午以后就开始了，由于中国社会的复杂性，这个问题一直无解。当时的人只能边走边尝试，摸着石头过河，尽量在这二者之间寻求平衡。正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。
迄今为止，在一定意义上说，我们还是在协调自强与启蒙的关系，还是在西方社会发展的轨道上迂回前行。既要追赶西方工业化的步伐，又要尽量保持传统文化的存续传承。所以，从这意义上说，中国发展道路的探索始于甲午战争。这条道路将走向何方？我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样就使书籍的生命力并不囿于过去，更在关照现实。