当品味完一部作品后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，让我们好好写份读后感，把你的收获感想写下来吧。这时候最关键的读后感不能忘了。那要怎么写好读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。
爱教育读后感篇一
青春是什么?是年轻、是活力，通常我们会认为，青春只是和年龄休戚相关的一段时间和一个状态。但美国作家塞缪尔·乌尔曼在《年轻》一文中，却为我们重新诠释了“青春”的定义：只要理想的火焰不灭，只要奋斗的精神永存，你就会充满青春的活力。
通过对《年轻》一文的阅读，我深深认识到，此文中对于“青春”的定义，不仅适用于个人，也适用于新时代新梦想新征程下的马钢企业文化。作为一个现代化的大型钢铁企业，新时代要求我们焕发新状态，创造新业绩，始终以“文明生产，精益制造，创新超越”的马钢精神为指引，才能打造出一个充满活力的青春马钢。
而作为一名普通的马钢员工，在日常工作中又该如何以具体的实际行动来践行这一理念呢?胡适先生的《差不多先生传》又为我们提供了生动的反例。
“红糖白糖不是差不多吗?”“陕西同山西，不是差不多吗?”这是《差不多先生传》一文中，差不多先生日常为人处事的态度，导致了最后的结果就是：差不多先生在“活人和死人也差不多”的理念中断了气。而作为马钢冷轧总厂一名一线员工，我对精益的理解就是：一丝一毫也不能差，力争把本职工作做到极致。
作为冷轧总厂物流二分厂一名库管理，我的岗位是负责热轧酸洗机组产品下线的库位管理和生产数据的统计与生产报表的编制。
这一岗位看似简单轻巧，但实际上对操作者的责任心和工作技能有着极高的要求。每个数字的统计，每卷发货的核对，每份报表的成形都离不开每个高度紧张的时刻。由于酸洗库区小、产量大、节奏快，常常是白班生产的钢卷，小夜班已经有客户来提货，而其中会碰到一些因无法及时包装，或改判后未及时更换标签等原因造成的不能及时发货的问题。这就需要改变工作习惯，力争由事后处理变为事前介入，事中跟踪，事后总结，力求做到每一卷实物从信息到终判到实物，都与提单相符，尽可能地为发货组创造便利的条件，从而节约时间成本，确保了酸洗库区的顺达畅通。
如果说《年轻》一文，是要求我们从思想上保持不断创新，永葆青春活力，那《差不多先生传》就是从具体行动上，指导我们如何立足岗位，弘扬工匠精神，精益求精。
新文化运动的先驱、马克思主义在中国的最早传播者李大钊曾号召建立一个：青春之民族、青春之国家、青春之世界、青春之宇宙。一个世纪后的今天，作为一名新时代的马钢人，在马钢阔步迈向转型升级、实现高质量发展新阶段的关键时期，只有在保持不断创新的状态下，秉持把工作做到极致的态度，弘扬一丝不苟、精益求精的“工匠精神”，才能为建立青春之班组、青春之工厂、青春之马钢而贡献一己之力。
爱教育读后感篇二
昨天看完了《九州缥缈录》，终于明白，为啥叫江南坑王……城外就是决战，等你摔杯为号。摔完之后……就没有之后了!作者就站在历史叙述者的角度说了下此战的结果——败，狼主入城。
我相信所以读者都很期待这场决战，想用绝处逢生的热血一冲前面让人透不过气的阴霾，但是没有.可是为什么不能写赢呢?因为哪有那么多不切实际的奇迹啊，实力悬殊，没有援兵，最后一张底牌还来晚了，还好不是尸体都凉了的晚，也就是他的到来给我们留下了一丝希望，这样至少我们知道还有东山再起的可能。
《缥缈录》再版了。我看到网上有些图片中说这是中国版《冰与火之歌》，但其实整个九州才是当年号称要做中国版《冰火》的，除了在拍摄中的《缥缈录》，还有已经被改编成电视剧的《天空城》，《海上牧云记》，等。那时创作者团队设定了九州世界的大框架，并将其设定向所有作者开放，借着这个平台创作自己的故事，可以出书可以赚钱，版权允许，但这不能代表官方的设定，这是极有新意的一次尝试。
说回《缥缈录》，我很喜欢，但我认为，比起《冰火》还很有距离。我看过前两部《权力的游戏》、《列王的纷争》，节奏很好，很精彩，尤其感谢译者的优秀翻译，比如把“winteriscoming”译成凛冬将至。而且很让我震撼的是，原来人家也可以写的这样热血呀!我还记得守夜人的誓词“长夜将至，我从今开始守望，至死方休、我将生命与荣耀献给守夜人，今夜如此，夜夜皆然。”啊啊啊，燃爆了!用更有承载力和感染力的“半文言体”会让我们更容易共情，获得更深入和流畅的情感体验。
说起来，《缥缈录》中当然也有很多让人热血沸腾的情景，比如---
“姬野!”吕归尘忽地大喊“想当东陆的皇帝么?”
“皇帝有什么了不起的!就当给你看!”姬野也一边奔跑一边回头大喊
“那你当了皇帝，我跟你订盟!”吕归尘举拳
姬野也举拳，两个人都亮出了铁青色的指套，也亮出了笑容
而且江南也喜欢用“不死不休”。《缥缈录》天驱向辰月宣战，不死不休;《龙族》王与王的战斗，不死不休。
我知道江南，是看他的《龙族》。我更喜欢龙族，大概是因为它总能让人笑出声来，在拼命和不需要拼命的时候，都是。而且一样热血得想让人冲上战场。我能想象到校长在母校的桥上怀念少女的裙摆和牛津鞋时带点坏坏的笑意，也能想象他说可是这一切都被毁了时张扬的恨与狠，他说最美好的死亡就该是和龙王同归于尽。
可是热血之前的铺垫是多么让人难过啊，那样我宁愿不要热血了，我就想看到他们仨好好的，不分开。就像在日本的时候他们在高天原的浴池里泡澡，拆客人送的礼物，路明非抱怨说恺撒的雪茄太呛人，恺撒说楚子航你泡澡就不要带刀了好么?楚子航枕在刀鞘上听窗外的雨声……所以江南大大你看这一串省略号像不像一条龙(哈哈，这是网上催更龙5的梗)
而《缥缈录》总有点沉重，像是现实。经年之后，我们或许可以模糊了《龙族》，但我们放不下《九州缥缈录》，因为……因为坑实在是太大了，无法瞑目。(为什么总喜欢在煽情的时候强行幽默呢...)
大概我们每个人的心中都有一个南淮，那么当年和你偷花跳板打枣子的人，还在不在呢?大概我们都对冷兵器时代存着一种敬畏的向往，在那乱石崩云的残酷时代，以刀剑和血泪去开创属于自己的一片天空。
可我还是，固执地，想要每个人都好好的，愿君归来仍是少年。
铁甲，依然在!
爱教育读后感篇三
寒假里读了李镇西老师的《爱心与教育》，书中的内容深深地吸引着我，李老师运用许多学生的原话真实地写出他怎样地爱学生，学生又是怎样地爱他，真是让人感动。
书中所描述的李老师和学生间的一个个故事都体现了他为人师表的尽心，超越了一般父母对子女的爱。他对学生的爱是一种真正的爱。一般的老师是难以做到的，他对学生的爱，不但是爱优秀生，而且更爱差生。尤其我在书中读到他从不忘记学生的生日，还在学生生日时给学生送上一份生日礼物;在课间经常和学生一起活动;在课余时间或假期中带领学生一起走进大自然;对班级中的优生、中等生、差生坚持按号轮流家访等等，李老师在教育岗位上处处闪耀着爱的火花。
李老师对爱的执著也深深打动了我。李老师做的许多事情都很普通，我们也都可以做到。可为什么李老师能成为名师?而我们却在日常工作中变得越来越平庸呢?这是因为李老师对教育的一份执著，对爱的一种坚持。正如李老师所说“爱心与童心”是我教育事业永的帮助和无私的爱心，它们是滋补孩子们心灵的灵丹妙药。让我们积极行动起来，像李镇西老师那样，用我们的真心、爱心和责任心，在每一位孩子的心田都播下希望的种子，以一颗智慧之心，仁爱之心，包容之心去拥抱我们的事业，拥抱我们的孩子!不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，而我们只是把教育当成自己谋生的工作。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李镇西老师对待万同那样对待每一个学生，难!在万同的身上，我们看到转化一个后进生有多难。更看到了一个为人师者的爱心，耐心，信心。万同的每一点变化，无论是朝着哪一个方向，都牵动着老师的心。而万同身上所体现的反复，足以考验最有耐心的老师，只有爱心的坚持才能创造这样的奇迹。
作为一个幼儿教师，面对着一群天真无邪、稚淳可爱的孩子们，我们又倾注了多少爱在孩子身上呢?李老师在书中这样写道：“当一个好老师最基本的条件是什么?”“是拥有一颗爱学生的心!”他还说：“离开情感，一切教育都无从谈起。”“师爱是教育工作中不可缺少的良剂。爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。”所以，让我们对孩子多一份爱吧。
爱教育读后感篇四
每个星期三的下午，我们班都有人带资料，到班级读。我经常带，我也经常看到别人组织了一个研究小组，其实我也想组织。于是我便找了几个人，组织了一个研究小组，经过我们的商量，决定研究西游记的作者吴承恩与西游记这个话题。
二、研究方法
我们先查了西游记的作者吴承恩的简介，我们是通过上网才查到的我们先在网上搜索的地方打了我们研究的题目：西游记的作者吴承恩与西游记这几个字。随后，很快就出现了许许多多关于这个话题的栏目。最后我们选择了吴承恩简介的这个栏目，我们打开以后，上面果然显示着关于吴承恩的介绍，我们读完了这个介绍，接着又开始查西游记的主要人物。
三、研究收获
1.吴承恩
吴承恩(1506-1582)，字汝忠，号射阳，明代文学家明代淮安河下人，小说《西游记》的作者。少年时，吴承恩喜听淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，开始将唐僧西游故事，结合唐人传奇、佛道经典、民间故事，淮安地方掌故，在其书房“射阳(竹移)”中，创作成百回本小说《西游记》。此书一问世，就被誉为“四大名著”之一，成为世界文坛瑰宝。吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。
2.西游记的主要人物
唐僧，俗家姓陈，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人们称为唐僧。西行取经时，唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏。唐僧十八岁出家皈依佛门，经常青灯夜读，对佛家经典研修不断，而且悟性极高，二十来岁便名冠中国佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚爱。后来被如来佛祖暗中选中去西天取经，并赐宝物三件，即袈裟、九环锡杖、金箍咒。唐僧身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经，为弘扬佛家教化做出了巨大贡献，至今被人们津津乐道，不忘他的历史功绩。
孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩;一个筋斗能翻十万八千里;使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃胜会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。
猪八戒，法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被孙悟空收服，猪八戒从此成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
沙和尚，法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印
推荐度：
点击下载文档
搜索文档
爱教育读后感篇五
《顽疾，中国历史上的腐败与反腐败》是继《大明王朝的七张面孔》后，看的又一本张宏杰老师的书。书中对腐败根源挖掘到了制度的深层，既是对中华文化官僚制度的一种自检与反省，亦是对管理企业以及为人处世时，黑白清浊间取舍之道的阐述。
儒家与贪腐：
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。亚圣对于“王道”的观点简单明了却一针见血。然而统治阶级之儒家文化，却与至圣先师和亚圣的思想发生了扭曲，这一切自是离不开董仲舒的编排和改造。
了解中国之官场，绕不开的则是儒家文化之静水流深。我以为，儒家思想之所以在诸子百家中脱颖而出，为中国古代绝大多数统治阶级所采用，即在于其是“性价比最高”的统治思想。道家黄老之术主张的“无为而治”的小政府并不符合官僚阶级的利益诉求;法家森严等级，严刑峻法，更是对统治阶级掣肘严重。而只有董仲舒改造下的儒家，一来为皇权寻找合理解释，二来为官僚阶级寻求宽松的环境，三来让民众更加安稳服帖。
站在历史长河来看，儒家的潜移默化之功效，确保了中华文明之绵延，同时亦是与贪腐有着莫大的关联。书中沿用清代海关总税务司赫德的一句话：中国人说人性善，我们说人性恶。中国人因而求助于教育养成的规矩;我们则通过惩罚，对违法进行治理和处罚，树立法律和规章。的确，儒学讲究循循善诱，希望以教育来引导官僚阶级培养“又想马儿跑得快，又想马儿不吃草”的好习惯，希望淳风美德之教化能够促使着民众走向统治阶级预设的道路;而西方文明则主张列举“负面清单”，划出禁地不许闯入，将人性之最恶关进法制的牢笼。
在当时千里疆域的中华大地，儒家被印证是性价比最高，普适性最强。当然，也因为儒学的引导，让历代统治者认为能引导着官僚阶级低薪而出廉政。事实上，往往公务消费、家庭开支以及各类人情打点远远超过其薪俸，特别是基层之小吏。当官僚阶级出现巨大的“财政赤字”时，便出现了利用各类名目贪腐来填补亏空的制度性腐败。大明朝在朱元璋的铁腕下官吏战战兢兢，然后却一路腐败之根子里，最终在千疮百孔中灭亡，莫不是由于朱元璋对官僚阶级的反感，定下来无比低的薪俸，加之后来白银流入通货膨胀，导致购买力持续减弱，将这一问题极大的加剧。相比之下，赫德统领的中国海关，则由于薪酬较高，制度严格，变成了中国历史上廉政之奇迹。
腐败的容忍度：
虽然赫德治下的中国海关可称之为廉政之奇迹，然而并不是每个机构都像海关那般，日进斗金，能够持续的依靠高薪来养廉。黑与白的确不是世界上唯二之色彩，中间黑白相称的灰色地带，才是社会与时代的主旋律，而对于腐败和反腐败而言，统治者或者管理者对灰色到底该多灰的容忍度，则决定了王朝或者企业的兴衰。
书中赞美赫德之余，亦是没有掩饰对雍正帝“高薪养廉”改革的褒奖。相比其父亲康熙帝的宽仁好名，导致反腐败力度微弱，放任地方财政在“火耗”上肆意改动，雍正一方面对腐败进行高压打击，另一方面则权衡公务开支的需求，将“火耗”(类似于隐性税负)公开透明化，将养廉银正常化，确保满足其开支的前提下，阻止其搜刮民间财产，还民间经济正常运转来保证社会活力。故此，雍正年间的“高薪养廉”改革，成为了中国历史上为数不多的反腐败制度建设的成功案例。
相较于国家的地大物博，企业可谓是沧海一粟，对于腐败的忍受能力，企业即远小于一个集权制国家。在中国这么一个儒家文化深入血液的国度，不少企业也因为蛀虫不断的撕咬，最终短短数年便将根基啃的千疮百孔。因此，对于企业间的反腐而言，制度化与容忍度的设定便是至关重要。薪酬管理制度的科学与理性，法律法规的严谨完善，能有利于调度员工积极性的同时，对其“探囊取物”起到足够的震慑;而设定较为科学且匹配的腐败容忍度，则是对某些特定人群的一种“市场化的补偿”，而这容忍尺度拿捏之难，的确是难于上青天!既要确保其得到心理补偿后不再继续伸手，又得确保这种风气不至于蔓延开来。就像泱泱中华的那些明主一样，收和打一定要把控得体。
清、浊与处世：
东方文化下，不光是统治者对腐败的容忍度显得极为重要，官僚阶级对清浊之间的把控亦是关键至极。自古泾渭分明，浊官无视庶黎，专心为自己敛财，视理想抱负于无物，视纲常法纪于草芥，自是遭人唾弃;然而水至清无鱼，人至察无徒，两袖清风之于海瑞，却无人响应导致报国无门，亦是徒增叹惋。
书中以清代名臣曾国藩与“戊戌六君子”之一刘光第为例，来阐述其官僚阶级应对清浊是非人间之道的看法。曾国藩在“独善其身”与“兼济天下”间做出了如此选择：其为官以“清”自勉，在关乎其个人空间时，尽可能做到清廉;然而为了事情的促成，下属的体恤和认同，则迎合于陋规即潜规则。可以说曾国藩为官重的是成效，而非图一时虚名，尽管他的选择在当时昏聩之官场既显得沉重可悲，又需要在尺度中尽可能出淤泥而不染，实属难能可贵。故曾国藩与王阳明一起被交口称赞，并未后世瞻仰崇拜。
相较于曾国藩，刘光第则是如海瑞一般的清贫京官。个性内向孤介，对官场外的社交应酬极为冷淡。视陋规于粪土，家中极为清贫，在戊戌变法升官后，因爱惜羽毛一方面耻于向上孝敬打点;一方面无心往下疏通。因此，在行政事务上的推进便显得格外艰难。后由于变法失败，洒血菜市口，则又是另一番让人叹息。
因此，清浊之间，如何抉择，此种冲击和斗争，亦使内心无比之苦楚。即使时至今日，无论时代如何推移，东亚三国的官场之风亦是一如昨日。因此，为人处世的清浊抉择，或许仍是每一位公务员们心中的煎熬。
如今经济运转低迷，社会运行疲软，反腐成了社会重塑活力必须要注射的一针。共产党是一个自我反省、自我纠错极为出色的政党，应该会为社会顺滑的运转，涂上新的润滑油。还是文末有这么一句话：只有制度建设和制度运行的成功，才意味着真正的反腐成功。用另一句话描述的话：将改革进行到底!