在写读后感时，我们可以结合自己的经历和背景，从不同的角度分析作品中的人物、情节和主题。让我们一起来读一读这些读者们的读后感，看看他们是如何通过文字表达自己的感受和思考的。
《绿色承诺》读后感
最近，我看完了《绿色承诺》这本书。本书介绍了大气、水、土壤、森林、野生动物、固体废弃物、城市生态环境污染和清洁能源。环境保护的重要性呼吁我们像保护眼睛一样保护生态环境。
绿色，在我眼里，是一种独特的颜色。浩瀚的森林有一片清新的翠绿。湖边长着一丛丛的小草，嫩绿的，鲜亮的。郊外刚探出头来的小树芽，在绿意中微微泛着粉红色，十分可爱，仿佛在露出甜甜的笑容。绿色让世界更美丽，让人们心情更美好！
雾霾天越来越多，给人们的生活带来了不便，身体也受到了伤害。然而，很少有人追究雾霾天气背后的“始作俑者”是谁。不是人吗？因为人类的贪婪，砍伐的树木越来越多；由于人类的懒惰，越来越多的汽车排放出污染空气的废气；经过严格的排放标准后，废水、废气排放，对环境造成破坏。
作为地球的主人，我们在向往美好家园和绿色环境的同时，也在破坏环境，浪费资源。绿色正在离我们远去。
幸运的是，我们大多数人都意识到了这个问题。越来越多的人加入到环保的行列中。
每年的6月5日是世界环境日。每年3月最后一个星期六20:30，家庭和企业用户关闭不必要的电灯和耗电产品一小时。这就是世界自然基金会倡导的“地球一小时”活动。一年一度的“中国水周”呼吁人们节约用水，珍惜每一滴水。
《绿色承诺》读后感
生命离不开水，水是人类生活必不可少的资源。
今天我看了一本书《绿色承诺》，面主要讲了水对我们人类的用处。虽让水对于人类来说用途广泛，但是许多地方的水却因为人类的行为已经被污染了。在我们日常生活中，有很多人都把垃圾随意扔到河里，还有一些工厂把未经处理的污水排到河中。河里的小鱼都死去了，河水又脏又臭，在夏天甚至能变成五颜六色，散发着一股恶臭。可爱的鱼儿，活泼的虾儿连家也没有了。
妈妈曾经告诉过我，在他小时候河水清澈见底。鱼儿，虾儿在水里快活地游着，嬉戏着，小伙伴们在水中欢乐玩耍。那时连人们喝的水都是河水。可是如今呢，我们再也看不到如此清澈的河水了。尽管如此，我们还会经常浪费水资源。想到着就感到一睁愧疚，就比如我啦，有时我会把没有喝过的水倒掉;甚至在夏天无聊的时候会把一盆水用来玩耍。当我看完《绿色承诺》这本书，我觉得我以前的行为太不应该了。
我们应该节约水资源，因为我们可以使用的淡水资源只占地球上淡水资源的不到2.5%。真正能够利用的淡水资源是江河湖泊和地下水的一部分约占地球总的0.26%。全世界60%的`地区供水不足，严重缺水。
请你们保护水资源，不要污染水资源，因为我们的生活中离不开水。
留住手艺读后感
小时候，姥爷靠修自行车谋生。在老家的院子里，有一个姥爷的修车间，里面摆满了各式各样的的扳手、螺丝和锉刀。姥爷是不允许别人随便出入他的修车间的，或许在他心里，那是一方圣地，不容别人践踏。他会在里面一待就是一天，有时候只为打磨一条自行车链子。姥姥偶尔念叨，“不就是一条链子嘛？用得着打磨那么久吗？反正都一样用”。姥爷这时候会说，“那可不一样，登山路和走平路的链子怎么能一样？我不能让我修过的自行车掉链子，我丢不起那个人。”
现在，骑自行车的人少了，修自行车的人就更不多了。姥爷慢慢换了行当，但闲暇时，他依然爱在修车间里待上半天，只为打磨他心爱的手艺。
年少时不懂姥爷，理解不了他对细节的考究，也读不懂他对手艺的坚持。最近读了《有温度的手艺》，这本书帮我打开了一扇窗，让我慢慢读懂姥爷。
看完这本书我才发现，其实不止姥爷，世上还有那么多手艺人带着他们的热爱在坚守。时光流逝，社会变迁，总有一些东西在消失，又有一些东西在出现，这是历史的惯性，也是发展的代价。
但是有一些像我姥爷这样的人，他们依然守着看似要被淘汰的手艺，或出于生计，或出于爱好。他们的手艺可能谈不上有多精致，甚至他们也不懂什么是匠人精神，他们只是简单的爱着手里的那一点功夫，也念着会用到这些功夫的人。
他们带着内心的笃定，守着自己的手艺。也正是因为这份笃定，让手艺有了温度，让时光有了载体，让智慧有了延续。《有温度的手艺》讲述了他们的故事。
手艺人在传授技艺上格外慎重，一般不传外人，只传本姓、本家。古代社会，市场狭小，这样的限制是为了确保手艺人自己的生存空间，而不会为自己制造竞争者。
传授本家也有讲究，就是我们常说的传男不传女。唐代诗人元稹曾在《织妇词》中感叹：“东家白头双女儿，为解挑纹嫁不得。”说的就是因为传男不传女而引出的故事。在织品上挑出花纹极为不易，需要很高的工艺水平。拥有这样高超技艺的巧女为了保住自家手艺而不能出嫁。
有的匠人为解这样的`困局，会选择世代联姻。南宋诗人陆游在《老学庵笔记》中便有这样的描述：“毫州出轻纱，举之若无。裁以为衣，真若烟霞。一州唯两家能织，相与世世为婚姻，惧他人家得其法也。”
这种传授手艺的方式，也迫使各行各业的手艺人自专其业，穷终身之力提高祖辈传下来的手艺。
蔡康永曾讲过一个故事，在大焚书的年代，为了留住好书，一群人商量着每人背下一本书，比如你背《西游记》，他背《红楼梦》，用这种方式把好书留下来。手艺人同样如此，他们用手艺记录时光，传递文化。日本竹编手艺人夏林千野说“我们是靠手来记忆的。”
美国当代著名思想家理查德。桑内特说：手艺人最显著的标志就是与时间相对抗，用一生做一件事。这正是所谓的慎终如始，则无败事。如果我们做到谨慎地做一件事，并且善始善终，这样是很难会失败和出差错的。
很喜欢纪录片《我在故宫修文物》里的一段话，“中国人做一把椅子，就像在做一个人一样，他是用人的品格来要求这把椅子。中国古代人讲究格物，就是以自身来观物，又以物来观自己。所以古代故宫的这些东西都是有生命的。人在制物的过程中，总是要把自己想办法融到里头去。人在这个世上来了，走了一趟，虽然都想在世界上留点啥，觉得这样自己才有价值。其实不见得是这么一个简单的方面。他在修这个文物的过程中，他跟它的交流，他对它的体悟，他上面已经把自己融入到里头。”
用手艺打造的东西本身是没有生命的，但它所承载的手艺人的智慧给与了它生命。就像文物一样，文物是死的，但它是文化的载体，要文物的目的就是为了让它传播文化。
时间从手艺人手上流过，沉淀的是本真的模样。
金银铜铁锡，木瓦窑石漆，雕画弹染蔑，外带毛箍皮，行行都是手艺。手艺是一个人安身立命的本钱，也是一个人精神的皈依。
手艺人像是修行的苦行僧，要在这个浮躁的社会，默默打磨自己的技能。
与时下流行的匠人说法相比，我更喜欢手艺人这个名字。手艺人背后是多彩的人间烟火，有种贴心的真实感。
可时代在变迁，科技在进步，有些手艺也在慢慢消逝。
没了瓦也就没了这暗含中国风韵的静默之美。没了瓦，瓦匠这门手艺也被慢慢遗忘。瓦匠的命运像瓦一样，时间长了，尘土、枯叶堵塞瓦沟，雨水倒灌瓦缝，便是要到翻瓦的时候了。
“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”，白居易诗里的感叹在多年以后恐怕只能是绝唱了。
凶猛的工业文明所向披靡，人们把手艺的留住过去，是文明的转场，是历史的必然。但在这转场中，仍然有许多手艺人，似那墙角兀自绽放的小花，为能够芬芳一片角落，而感到欣慰和自豪。
《有温度的手艺》里记录了许多手艺人的故事，他们大都话不多，只有谈到自己的手艺时，才会眼里闪着光，多说几句。或许炉火纯青的技艺是用言语无法表达的，但即便如此，他们朴实简单的话语里依然充满了中国式的哲学和人生智慧，这是他们从日复一日的辛勤专研中悟出的来的，是手艺最本真的模样。
人生变幻，总需要一门手艺得以依止，可居可游，进而让生命从中通达，证悟。愿我们都能找到自己得以依止的手艺。
留住手艺读后感
《手艺中国》，直译为《劳作的中国：中国劳苦大众生活的原始工业图志——中国文明记录》，作者是美国学者鲁道夫?霍尔梅（rudolfp?hommel）。这是一部上世纪30年代版的关于中国日常手工艺的田野调查的报告，霍尔梅先从1921年—1926年，后在1928年—1930年，于半个中国的足迹所至的文字与图像。
那时的中国，处于一个战乱悲惨的年代，又是一个朴实素静的年代；还是一个延续着千百年来的最后农耕生活的年代，虽说欧美列强已经进入了工业时代。
反映在霍尔梅的记录里，不仅有着田野调查的严谨科学，还有人文的关怀，更多是流露来是对中华文化的敬意。最值得一提是在中国百姓的日常生活中，点滴的、始终着审美的意愿与表现。
“看来我对锻铁的调查要持续到好运来临的一天，在江西南昌一个中国人家里，我意外地看到了铁画（如图50和图51所示），木框嵌着木板，覆盖着淡蓝色丝绸，上面是用锻铁做的线条画。铁能做成如此精致的图画，简直让人难以置信，而且是用那些不起眼的工具。人家告诉我，这些铁画有几百年了，原先出自安徽芜湖。这些工艺品价值不凡，很受欢迎，仅在某些大户人家才有保存。”
霍尔梅看来是偏爱这些中国的民间艺术的，以致于在自己这本被后人称“洋人版的《天工开物》”最后一页作为尾花，再次呈现这样的铁画。
中国的民间艺术，在霍尔梅的专著中一再被进行科学的测定与描述：“在中国北方，通常一日两餐都得喝点儿。吃饭前派个小孩或帮工到店铺打一上壶酒。图213中左边是一个盛酒的酒壶，4英寸高，大约可装5液盎司（约合中国旧制3两）。为了加热酒，在桌子上用一个小酒炉，如图213中右边所示。一个带有宽边的圆形开口钵，上边有3个凸缘，酒壶就放在上面；钵的侧面开有洞，是两个相对的风孔。在钵里固定一个小杯子，杯里倒入少量酒精，点燃它，而后酒壶就放在上边加热。酒炉和酒壶都是用粗陶制的，表面带有光泽的黑釉，中国人叫这种酒炉为“神仙炉”，意思是神仙用的炉子。照片上的样品是在山东省的胶州得到的，当地农民用这种酒炉极为普遍，它确实不是从国外进来的`东西。”
从霍尔梅的记录与描述中，可以体会到中国唐代诗人白居易诗曾记叙的诗境：“绿蚁新焙酒,红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。”证明在那个苦难的年代，中国的农民大众仍旧在日常生活中空隙间追求自家的诗意。
中国人自古就一个审美的，直觉思维与整体思维异同发达的族群。从夏朝始的古代饰砖，到中国南方沿海所见的船匠的墨斗，无不证明这一点。
这些关于手艺中国的日常的、科学的记录。曾得到了科技史家李约瑟的称赞：
“霍尔梅关于当代传统的中国实践的书，是独特和有价值的。”
至2012年1月在中国第一版时，中国科技史老一代学者华觉明说：“本书是翔实而细致地著录中国传统手工技艺及其器具的一部图文并茂的著作，其中还包含着作者的平民意识、人文精神和中国人与中华文化的尊重。”
留住手艺读后感
在盛夏酷暑中，手拿一本刚刚出版的《打捞沉船——天台老手艺寻踪》，游走在字里行间，我的心渐渐沉静下来。
这是一本记录浙江天台一带手工艺人和工艺流程的书。作者陈舟宝用十多年的时间，奔走于天台乡间，像找寻多年失散的亲人一样将一个个被时光洗白的手艺和手艺人找到，并完整记录下来，图文并茂，使人得以见识在乡间日益式微的手工艺传承。
五千年的中国是乡土文明的传承。乡土文明最大的特点是高度稳固的熟人社会，大家彼此熟悉，互帮互助，多数信息都建立在熟人介绍的基础上。每一个地区按照气候与物产，都会出现相应的手工产品和手工艺人，像龙泉宝剑、醴陵釉下彩瓷、婺州窑、兰州拉面、东阳木雕、苗族刺绣、苗族银饰等。
我出生在河北。小时候经常看到木匠、铁匠、烧窑匠、剃头匠、锔锅锔碗匠走街串巷招揽生意。这些艺人出自周边，他们大致有自己的生存范围，一个村一个村地走，过一段时间再重新走一遍。由于多年沉积的信任，很多人都放心地把需要修理改装或打制的物件交给他，手艺人很快会把完好的东西送到家里。可别小瞧这一份信任，在大多数家庭都是家徒四壁的情况下，一件铁器或一件家具在一个家庭的财产中占有很大的比重。一个外来的'手艺人，很难一下子获得生意。
“吃百家饭的”手艺人遇到大的生意会住下来，由主人家提供一日三餐。遇到主人家厨艺好的，手艺人就格外卖力，将自己最好的状态拿出来报答主人家。手艺人每次行走都会收获一些家长里短的故事，作为日后炫耀其从艺历史的谈资。
手艺人要养家糊口，自然手艺越好生意就越多。除了吹糖人，这时的手艺和艺术无关，手艺人下功夫的是产品的使用价值：刀要锋利，桌椅要稳当，砖要烧得结实。
小时候，我最喜欢锔锅锔碗的匠人。锔碗是技术活，小小钻头手工钻研，既不能浅也不能深，浅了无法将钢钉嵌牢固，深了就会钻透碗壁“偷鸡不成蚀把米”。一个碗的裂纹视深浅长短而定锔几个钉，钉好后抹上防漏的白石灰。打孔和抹灰时，显得莫测高深的匠人高度专注，手中的瓷碗好像变成了透明柔软的物质，由他任意施为。
或许是乡土中国的手艺人都遵从同一个信条，《打捞沉船——天台老手艺寻踪》中每一个艺人和手艺都让我感觉十分亲切。从竹、木、棉、布、草、金、银、铜、铁、石、泥、漆、彩、茶、药、书等关于手艺和艺人的记载中走过，我更像在品读儿时一篇篇色彩缤纷的童话故事。这故事中有创世纪的传说，有牧童的柳笛，有小溪流水，有杏花春雨竹林江南。日子像流水一样冲洗着记忆的最深处，那些在时光中一遍遍被打磨出光亮的老手艺散发着淡淡的幽香，让人望见诗意的远方。
随着商品经济的迅猛发展，乡土中国正在节节败退。学一门手艺可以安心生活一辈子的经验，已经被科技发展的洪水猛兽一口吞下，不能再指导下一代了。有一些像锔锅锔碗的手艺，恐怕会因为时代的进步、物质的丰富而失去其存在的意义，但更多的手艺比如织锦、扎染、首饰等还会长期地延续下去。尽管受众可能越来越少，但它不会消亡，就像10年前我从黄岩带回北京的竹凉席，细腻而平滑，触手如同微风拂来。今天，我躺在上面还能感到清风摇竹的清凉。
留住手艺读后感
诚如简介所言，霍梅尔做此调查完全是受莫瑟博士（1856-1930）的启发和资助。因此，霍梅尔的方法论实际就是莫瑟的方法论。至于莫瑟做了什么又为什么这么做，在《博物馆与美国的智识生活》第五章有颇详尽的记述，转述如后。作为曾经的史前考古学家，41岁的莫瑟在参加某次乡村拍卖时突然灵光闪现，把注意力从史前人类转向了近代美国人，那些创建了美利坚合众国的先辈们。从那次拍卖起，他着手广泛收集建国初期的美国人所使用的各类工具，并在收集过程中逐渐完善了关于历史的新观点。其思想体系的要点包括：劳动是历史的驱动因素；普通劳动者是国家和文明的缔造者；真实的物品比任何文本都能更准确地反应史实。据此，莫瑟认为普通民众的生活史比关于帝王将相的军事政治史更值得关注，而收集和整理民众所用工具则是进行史学研究的不二法门。简言之，对工具的研究在莫瑟的史学体系中占据了核心的.地位。
莫瑟的思想与19世纪末期博物学最后的辉煌有着直接的关系。在这一时期，借助新的运输和勘探技术，西方探险家正将足迹踏遍全球，对新奇事物的观测和采集也达到了巅峰。随着源源不断的新样本涌入博物馆，似乎全世界都被囊括其中了。一些为此前景所鼓舞的博物学家很自然地产生了这样的想法：只要对众多物品进行审慎和认真的观察，人们就能理解世界的面貌。可以想见，正是这样的理论才能支持莫瑟对美国工具、霍梅尔对中国工具的广泛收集。由于现在的研究早已扩展出许多比观察更为复杂深入的手段，专业学者已不太可能再做如此浅尝辄止却规模宏大的调研。加之时代变迁，书中所述工具大多数也已经淡出实际生活。因此，《手艺中国》或许算得上是对中国手工业工具最初、最后和最完整的影像记录了。
由于相信工具的内在价值最为重要，莫瑟在整理工具时会优先考虑工具自身的属性，他的展览会把各种不同型号的锤子摆放在一起，而不考虑其年代或地域的差异。这种以工具为中心的态度无疑被霍梅尔严格地继承了。在《手艺中国》中，作者既未按时间也没按地域进行内容组织，而是按照工具的用途将全书划分为基本工具、农业工具、制衣工具、建筑工具和交通工具五大类。具体到某一种工具，作者主要描述的也是其结构和用法，而产地、历史记录等信息都处于相对次要的地位。同时，作为整体的中国工具被作者尽可能地与日本或西方的类似工具加以比较。这也算一种工具文化比较史吧。不过，或许因为作者关注的只是primitiveindustries，也或许因为作者所见所闻仍然有限（他的考察主要集中在江南、中南地区），本书未及覆盖的传统工具和工艺也数不胜数。比如，没有造纸，没有醋酱的制作，制糖只讲了蔗糖，制盐只讲了井盐。
与工具相对应的是其使用者。由于彼时中国人普遍不愿意照相，书中劳动者的影像寥寥无几，但霍梅尔尽可能地记录了各种工具的使用方式，使工具能在读者的想象中真正地活动起来。于是，读书的人也变成了用工具的人。如有所谓的格物致知，我宁可相信会是这一刻。
最后，倘若有一天核爆或某种灾难摧毁了人类社会，这样一部书也不失为一种浓缩的文明宝库，或许竟是文明复兴的基石。
留住绿色留住希望作文
曾经看过一个公益广告，一个漂亮的小姑娘，眨着大大的眼睛天真地问妈妈：
“妈妈，树是什么？”
“树是一种绿色的有生命的植物。”
“那绿色是什么呢？”
“……”
我的心被地震动了。树，对于我们是多么寻常啊，而若干年后的孩子竟然只能在故事中感受绿色，想象树的模样。
没有自然，便没有人类。我们生活在自然中，享受青山绿水，攫取石油、煤炭等能源，然而我们常常为了一时的利益乱砍滥伐，滥采乱挖，掠夺自然资源，破坏生态系统，绿色正在一点点远离我们。
保护环境，节约能源，人人有责。随手关灯、关电视，关掉身边的.水龙头，进行垃圾分类，不乱扔纸屑，不随地吐痰，不用一次性碗筷……这些都是我们力所能及的。
顾炎武曾经说过：“天下兴亡，匹夫有责。”让我们都来保护自然，爱护地球，手挽手、肩并肩、心连心，筑起一道绿色的环保大堤，珍惜我们的美好家园吧！
绿色蝈蝈读后感
在夏季，你注意过那些深藏草丛中的歌唱家们吗？他们的声音那样细小，《绿色蝈蝈》一篇生动的文章就向我们详细介绍了蝈蝈。
法国著名昆虫学家：法布尔，他是这篇文章的作者，就是他，向我们讲述了那些会唱歌的蝈蝈的故事。
文章的设计十分巧妙，耐人寻味。这是蝉在安静的休息中，被夜间狂热的狩猎者绿色蝈蝈捉住而发出的绝望哀号一句引出了这篇文章的主人公——绿色蝈蝈，就在介绍蝈蝈狩猎的同时，通过一声哀鸣让主人公登上舞台。
狂热的狩猎者、艺术家、歌手都是作者给蝈蝈起的小名，那么富有拟人化，让人们更方便了解这一昆虫的特点。文章中，还把蝈蝈勇敢挑战庞然大物与鹰捕食云雀作比较，从中能过看看它敢于挑战的性格。
隐隐约约的窸窣（xisu都为第一声调）作响、喑哑而连续不断的低音、尖锐而急促、近乎金属碰撞般，这些形象生动的描写，把蝈蝈的特点展现在读者眼前，一幅蝈蝈歌唱的景观在我们面前展开。在描它声音的时候，与蝉的歌喉相对比——如果你拉的琴再响亮一点儿，那你就是比蝉更胜一筹的歌手了，从淡淡的描写中可以看出作者对蝈蝈的无比喜爱。
这篇文章主要介绍的是蝈蝈的食性，用了大量的笔墨，是作者亲自喂养蝈蝈所总结出来的信息，中间还掺杂了一些细致的外部特征的描写。浑身嫩绿，侧面有两条淡白色的丝带，身材优美，苗条匀称，两片大翼轻盈如纱，看了这一句，你会对作者称赞不已。于是，我不由自主地说道：多么细致的观察，多么形象的比喻，多么巧妙的刻画！
文章里没有一句话直接说明作者喜爱蝈蝈，但我们却能从字里行间中体会到作者深深的喜爱与赞美之情。那些会唱歌的蝈蝈，明年夏天，我等着听你们唱歌。
把梦留住读后感
没想到，还隐藏着这样一些地方，这里的'孩子一样坐在教室和其他孩子一样爱在课堂上调皮，和其他孩子上着一样的语文、数学、英语、体育课，但是他们穿着最劣质的衣服，吃着最劣质的食物。
他们的课外活动不是弹珠，不是卡片，更加不是赛车；他们没有英语角，没有演讲比赛，也没有丰富的社团活动，这些也许他们闻所未闻。
他们来回学校没有父母陪伴，更别说车接车送，他们无需担忧车水马龙，因为他们走的是田间地头，甚至是黄土高坡，他们只期盼能在天黑之前早点回到遥远的家。
家里等待他们的不是动画片，不是滑板车，更加不是零食和做好了的晚饭；相反，等待他们的将是担水、挖土豆、刨野菜以及为做晚饭。
当他们面对升学而做出打工赚钱，只为买牛羊、生娃时，当他们鄙弃英语不像语文能写字，不像数学能算数时，你或许会鄙视他们鼠目寸光，把他们当成一群无知且轻狂的少年。
他们不是没有理想，只是他们的梦想局限于那仅有的语文和历史课本，局限于那千里无庄稼的黄土坡，局限于那破烂的门庭，局限于那嗷嗷待哺的弟妹。
他们以坚韧不屈铸造脊梁，他们用吃苦耐劳化作血肉，迎接的去试泥沙里的摸爬滚打。假如给他们一双援助的翅膀，他梦将能想鹰一样翱翔苍蓝的天空。
留住手艺读后感
读《留住手艺》，总想起《舌尖上的中国》，解说的声音深沉浑厚，悠悠地讲述着过往岁月，以及岁月中的风花雪月和烟火味道。真应该把手工艺人也拍成那样的纪录片。至少，在它们消失后还能有“影”可寻。
“手艺人所用的材料都来自大山和森林，大自然就是她们最好的材料库”，“工具少，但是我们可以使用自己的身体，因为手和身体本身就是工具”——多完美的天人合一，身体、工具、大自然，最原始的契合，最美妙的契合，丝毫没有刻意和牵强。
“曾经主张工业立国的日本，在今天仍保持众多的手艺，这些手艺还保持着从前的姿态”。“姿态”一词用得绝妙，你可以倾尽想像那个“姿态”，那是一些人、一个国家、一个民族，不那么势利、不那么市侩、不那么心急的一种优雅、一种风度、一种从容、一种淡定。
“我们为什么要利用科学技术来改善我们的生活？成了今天令我们思考的'问题，从前那种珍重每一个工具和每一个物品的生活态度，现在已经没有了，一次性的物品显得又方便又便宜，这种对待物品的态度，甚至也体现在对待人的态度上，过分追求廉价和效率，让人已经忘了作为人的本来的幸福到底是什么？”
你还能想起曾经珍重过的某件物品吗？我们这一代人恐怕已经不多了，我们的父母乃至祖父母一辈可能深有体会：窗户上的窗花，爸爸糊的灯笼，妈妈纳的鞋底，铜制的勺子，棒针织的毛衣……穿了又穿，用了又用，修了又修，补了又补，物件上留着每一个手艺人的动作，还有那些专注的目光和踏实的指印，还有满满的人情味儿。
交通的便捷使人们失去了旅行的期翼，通讯的便捷使人们失去了等待的幸福，食物的快捷使人们不易感知食物的真味，网络的便捷使人们失去了思念的感觉，性的易得使人们失去了爱的能力。
科技发展迅速，工业发展迅速，社会发展迅速，是好事还是坏事？这是个哲学问题。我总有一种冲动，去到某个县城或者村落，有蓝天，有星空，有鸡鸣，有狗吠，有慢悠悠的晨光，有袅袅炊烟的暮色，还有那些不急、不燥、有人情味的手艺人们。
“正是手艺人们的工作，让物品看上去有性格、与众不同，这些手艺的活计是带着制作它的人的体温的，而工厂追求的则是统一的，不需要有性格的，有性格的就是要被处理掉，也就是要被扔掉的，这样的观念也体现在对人的使用上。”
我害怕雷同，不管是物件还是人，一旦雷同，再有魅力的也失去光彩，没了特质，没了性格，也就没了生机。越是低等的，越是相同的，越是容易随波逐流的。我总是喜欢那些差异，喜欢那些个性，喜欢那些不一样，总觉得那些才是活着的，有生气的。而现代工业及用人单位，要把物品做成一样的，把员工管成一样的，人和物都成了流水线的产物，乍一看好像不错，整齐划一，仔细接近冰冷没有温度。把物件当人看，物件就活了，就有了温度；把人当人看，人也才是活的，才有温度。
建造宫殿的木匠对待物料真是令人敬佩。他们选料有三个秘诀，第一个秘诀是挑选“四神相应”的宝地，意思是东青龙，南朱雀，西白虎，北玄武，也就是说东边要有清流，南边地势要低，西边要有大道，北边要靠着山；秘诀二就是木头使用的方位，要跟它生长的方位相同；秘诀三就是不依赖尺寸。他们依赖木头、砖瓦的习性，把木头紧缩、瓦的力量，墙壁的力量都计算进去。
一个宫殿木匠建一座塔要美观、结实、持久。他们不仅仅是匠人，还是设计师，对物料、对建筑、对手工艺有着极大的热爱和尊重。
随着各类电子阅读器、有声读物层出不穷，是不是有一天这些纸质书就会消失？就像活字印刷术一样，在博物馆里的玻璃罩子里缩成一团。时光的咒语里，传统手艺渐次走远，它们这些闪耀过金色光芒的魔法啊，如今却像丧失了曲谱的歌谣。想到这些，我竟悲伤起来。
绿色蝈蝈读后感
那节《绿色蝈蝈》练兵课，虽相去一周，但课后校长高一语惊人，“听这样的课是一种享受”定格在记忆中。反观多年来说明文课堂教学说明对象、特征、顺序、结构、方法、语言等一统老师的定式，想起自己尝试的散文化教学探索，相比代建丽老师相去盛远，从课堂师生双边活动、智慧的碰撞，我意识到语文知识在语文教学中固然重要，但是语文素养对于学生成长来说更甚。
习惯，比知识更重要。《绿色蝈蝈》一课从夏日知了鸣叫引入，潜移默化学生要关注自然、关心生活、关爱人类的朋友——生物；读文章标注生字词、勾画动情的句子，引导学生习字，更学会做人要动情。
素养，比知识更重要。《绿色蝈蝈》一课设计“蝈蝈名片”，变换角度多元化了解蝈蝈的别称，歌手、囚犯、艺术家、屠夫、美食家等，品味说明文语言在无声无息中，如此喜闻乐见的活动于学生是情有所钟的，淡化了单调地语言品析的教学活动。“求职简历”，提醒关注姓名、美誉、特长、主要事迹、自我评价、所求职业等思考角度，简约而不简化，全面地让学生了解文中绿色蝈蝈的介绍，更调动了学生的生活阅历，关注社会、关心生活，实现了语文即生活的大语文观，学生的汇报：歌手、保镖、模特、美食家、猎人等求职意向，相信学生生存生活能力在那一瞬间生成了，知识也在那一刻升华了。
我想语文课活不活，灵动不灵动，关键在于我们的语文教师的教学观，更在于我们关于教材的解读，教材的价值取向，而不是一味地在乎学生学了多少语文知识，能否应对我们的考试，何况现在的自主招生趋向是学生的综合素养成为成功的敲门砖。
留住绿色
曾经看过一个公益广告，一个漂亮的小姑娘，眨着大大的眼睛天真地问妈妈：
“妈妈，树是什么？”
“树是一种绿色的有生命的植物。”
“那绿色是什么呢？”
“……”
我的心被强烈地震动了。树，对于我们是多么寻常啊，而若干年后的孩子竟然只能在故事中感受绿色，想象树的模样。
没有自然，便没有人类。我们生活在自然中，享受青山绿水，攫取石油、煤炭等能源，然而我们常常为了一时的利益乱砍滥伐，滥采乱挖，掠夺自然资源，破坏生态系统，绿色正在一点点远离我们。
保护环境。
节约能源人人有责。随手关灯、关电视关掉身边的水龙头进行垃圾分类不乱扔纸屑不随地吐痰不用一次性碗筷……这些都是我们力所能及的。
顾炎武曾经说过：“天下兴亡，匹夫有责。”让我们都来保护自然，爱护地球，手挽手、肩并肩、心连心，筑起一道绿色的环保大堤，珍惜我们的美好家园吧！
留住手艺读后感
夏夜晚风，萤虫星星点点，轻罗小扇摇摇曳曳。手鞠一捧清水，口入一杯香茗，品鉴一本好书，人生之幸哉。大抵是个恋旧的人，竹柄的扇，木作的椅，陶瓷杯里淡淡的茶香描摹开岁月的画卷。
翻开《京都手艺人》，连书皮都是细细的纹理，像在抚摩心上的褶皱。京瓦漆器、竹工木艺、能面莳绘、截金编绳、念珠流苏、花簪团扇、垂帘杨梳、提灯熏香、铭竹和伞、烟管纹染、素染旗印、色纸短册、茶筒唐纸、京弓器弦、七宝工艺、机杼阵织。置身于京都的八街九陌，迎面而来是窈窕的和服艺伎，木屐石板是缱绻的岁月，水声潺潺是缄默的流年。造物，是手艺人掌心的世界。
精雕细刻，古韵悠长。造物最可贵的，不是移情、寄情于物，而是还原物格，呈现物之精神。这出自对自然的体悟，源于对万物之有灵的尊重。就如木艺师绫部之所言：“我想因为树木与人皆为生命，所以制品才带有温度，让人安心，木艺师要持有对树木和自然敬畏的信念。”这些手作工艺品，不见强烈的个人色彩，只有对万物的友好，对生活的热爱，对自然的皈依和对文化的传承。“已识乾坤大，犹怜草木青”，这句话就是匠人们一生最好的注脚。
大音希声，大爱无痕，工艺品被打磨地光洁如玉，内在却流动着对人的情、对物的爱。团扇契合日本夏季的水土，且所用材料竹枝易获取，与和服浴衣更是相衬，团扇师不仅留存其形式，更想传承其内在的文化。“在日本发展成这样的有内涵的东西，我不想轻易放手。”手艺人住井启子说。这是对物的眷恋，对时代的向往和对文化的`热爱。绳结师铃木节子说：“希望委托我们的人还在，哪怕为了他们，也要持续做出好东西来。”顾客有时就像匠人们的知己，气味相投，互为支撑，你来我往间都是脉脉的温情。
所谓匠人精神，是耗尽一世心血、一生只做一件事。如制作京瓦的浅田晶久说：“制作上稍有懈怠，哪怕骗过了大部分人，只要有一人没有被蒙骗，也渐渐不会再有生意找上门来。”短短的一句话，凝聚着始终力求完美的师傅对工作的自豪。沧海桑田，不变的是对手艺的坚守；斗转星移，凝固的是对时代的敬意。左手传承，右手创新，双手铭刻过去，技艺创造未来。匠人的一生，是诉说的一生、内省的一生、坚守的一生、求变的一生。
人们热爱手作，因为它有原始的力量，有自然的灵气，有烟火气，也有人性的温度。京都手艺人们面临着时代的机遇与挑战——工业化生产量大价廉对传统手工作坊的冲击、无人传承的困境、创新与传统的突破等等，也是我国手艺人正在经历的。浮华喧嚣中，如何守护心底一方净土，如何传承与发扬中国文化，是手艺人们的课题，也是我们每个人和整个时代的课题。
绿色千岛湖读后感,《绿色千岛湖》读后感
里面讲千岛湖在浙江国县境内，他非常美丽，千岛湖正处在“黄金旅游线”的中心位置。湖岸上全是茂密的森林，奇花、异草、溶洞、瀑布、人文古迹错落其间。那里水绿、岛翠、山青，因此人们都叫它绿色千岛湖。哪里有：a线：梅峰岛、鸵鸟岛、猴岛、三潭岛。b线：五龙岛、温馨岛、龙山岛、神龙岛。千岛湖是一个"湖山信美，人文殊胜"的国家重点风景名胜区,它地域广阔，景点众多，湖区的旅游资源极为丰富多彩，共计有26类、90多个景点和273个景物景观。
千岛湖面积573平方公里(合86万亩)相当于杭州西湖的一百零八倍,是化东地区最大的人工湖;蓄水量一百七十八亿立方米,相当于杭州西湖三千多倍,因此郭沫若诗中才有"西子三千个"之美誉.千岛湖旖旎的湖光山色是一个绿的世界,山是绿的,水也是绿的,仿佛蓝天白云也都抹上了绿的色彩,就连人们的心灵也充满绿意,所以人们又爱称它为绿色千岛湖.湖内的山山水水,处处都呈现出了丰富多彩的诗情画意,可以说无处不是画,无处不是诗.
千岛湖山峦青翠,湖水澄碧,旅游资源十分丰富，湖按地理区位划分为中心、东南、西北、西南及东北五个湖区,另辟有赋溪石林区.
中心湖区水域宽阔,岛屿众多,人文景观与自然景观相辅相成.昔日曾是鱼米之乡的东南湖区,今日除了满园瓜果之外,更有澄碧如玉的浩瀚水域,区内怪石嶙峋,溶洞密布.西北湖区北接安徽歙县,直通黄山,湖面狭长深邃,两岸奇峰叠翠.西南湖区内岛屿连绵,湖中有岛,岛中有湖,是如山水画的自然回归.东北湖区湖面窄长,湖湾交错,区内山青林密,常有珍惜动物出没.千岛湖东面岸的赋溪石林是典型的喀斯特地貌,另有一番诗情画意,被誉为华东第一石林.
千岛湖还是我国面积最大的国家森林公园,面积达142.5万亩.其森林覆盖率、动植物资源和湖中水体标准以及旅游资源的开发与管理,均为全国四百多家国家森林公园中的佼佼者.
绿色蝈蝈读后感
《绿色蝈蝈》一文，是法国著名作家法布尔的一篇作品，全文围绕着绿色蝈蝈进行说明。文中既有准确详实的`客观记录，又倾注了他对绿色蝈蝈这一可爱生命的无限温情。
全文详细说明了蝈蝈的叫声、外形、饮食习惯和共居；一只生动可爱的蝈蝈形象跃然纸上。作者虽然喜欢昆虫，但他并没有根据自己的想法，将蝈蝈的特点篡改，而是根据实际，将真实的绿色蝈蝈的形象刻画得惟妙惟肖。
作者的这种实事求是的精神十分值得我们学习。他为了清楚昆虫的习性，不惜耗费几十年的大好青春。这不仅源于他对昆虫的热爱，更是因为他想要实事求是地刻画出每一种昆虫。试想一下，如果法布尔在观察蝈蝈时花上好几年，那么《绿色蝈蝈》一文还能够展现出绿色蝈蝈的灵性吗？如果法布尔没有用心、认真地观察各种昆虫，《昆虫记》一书还能够成为自然科学界的一部旷世巨著吗?答案显然是否定的。
在学习中,我们同样也要有着实事求是的精神.一件事情的对与错、是与否、真与假；都不是我们可以随便下定论的。正如古希腊的科学家亚里士多德一样，虽然他推动了世界科学的发展，但也是因为他成名后，被鲜花与荣誉冲昏了头脑，不经过仔细求证就说出了地球是宇宙的中心等谬论。甚至因为他的错误观点，还害死了几位捍卫真理的年轻的科学家。一个错误就使欧洲的天文学几乎止步了数百年。由此可见实事求是的重要性。
在生活中，实事求是显得更加重要。诸如轻信他人在市场收获颇丰就认为一定会有盈利而倾家荡产的新闻早已不少见了。但仍有许多人在社会上以讹传讹，最终害了别人。
只要实事求是地做好每一件事，那么有朝一日，你终会成功。哪怕会耗费你的青春，这是为了给终将老去的自己留下一份美好的回忆。