读后感作者名字(通用8篇)

写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。读后感书写有哪些格式要求呢？怎样才能写一篇优秀的读后感呢？下面是小编为大家带来的读后感优秀范文，希望大家可以喜欢。

读后感作者名字篇一

这篇感人的故事选自同名小说《一碗汤面》，许多读过这个故事的老师、儿童、家长都被第一篇一碗汤面所感动，所流下眼泪，但那不是伤心的眼泪，而是读者内心的善念被启发而落下的热泪。

故事大概是这样的，在几年前的除夕夜，日本札幌的“北海亭”面馆的顾客都急着早点回家过年，过了晚上十点，面馆里就没有客人了。可正当老板和老板娘准备关店时，门被拉开了，进来了两位穿全新运动服的孩子和一位穿过时格子大衣的母亲。“可不可以来一碗汤面？”女人问。老板娘说当然可以，老板在下一人份的汤面时多下了半个面团，煮了满满一大碗。

第二年，第三年，孩子们渐渐长大了，可老板娘仍然招呼他们去2号桌，老板每次也都在一碗汤面里多加半个面团，送走他们时，也总会说：“谢谢，新年快乐。”

可以后的十年，他们再也没来吃过。直到第十四年，他们又来了，老板和老板娘流下了眼泪。

他们母子仨之间还有一段谈话，说到因为那碗汤面给了他们活下来的勇气和缴完余税的信。是一句“谢谢，新年快乐”给了他们往前的力量。

不要忽视自己对这个环境的影响力，无论什么时候都要心存善念，也许你那衷心真诚的关怀，表面微不足道，却能给予别人无限的光明。

所以朋友，别再吝啬了，希望今后我们都愿意奉献自己久藏的爱心，点亮它吧！即使只是一点点亮光，对于寒冷的冬夜而言，却是真真实实的光明！

读后感作者名字篇二

孙嘉淦《三习一弊疏》(及读后感)（转）

孙嘉淦《三习一弊疏》(及读后感)孙嘉淦，字锡公，山西兴县人。康熙癸已进士，官至协办大学士，谥文定。臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜惊惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一。而数月以来，捧读上谕，仁心仁政，悄切周详，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议。而臣犹欲有言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，故过计而预防之也。今夫治乱之循环，如阴阳之运行。坤阴极盛而阳生，乾阳极盛而阴始。事当极盛之际，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，遂积重而不可退。此其问有三习焉，不可不慎戒也。主德清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海沤歌。在臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻，则鼓谀而恶直。上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。趋跄谄胁，顾盼而皆然。免冠叩首，应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即保事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，审听之而其言人耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，亦并未有此习。然臣正及其未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，抑可言之而不见听者矣！今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过。”此浅言也，夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”大过且有，小过可知也。圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。书曰：“百姓有过，在予一人。”是也，文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于所不知，难已！故望皇上之圣心肾凛之也。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，退之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后囗然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏净切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可惜。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。《书》曰：“满招损，谦受益。”又曰：“德日新，万邦为怀；志自满，九族乃离。”大学言，见贤而不能举，见不贤而不能退。至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰。满于骄泰者，自是之谓也。由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退。进退之机，握于人君一心之敬肆，能如非，则心不期敬而自敬，不见过，则心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心，而天德王道，举不外于此矣。语曰：“狂夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚！由孙嘉淦《三习一弊疏》想开去……这篇是大臣给皇帝上奏折,更象是在上政治课.文章里分析了三习、一弊。三习是指：耳、眼、心。一弊是指：近小人，远君子。耳：鼓谀而恶直（忠言逆耳）眼：则喜柔而恶刚心：喜从而恶违其实，这三条是人的天性，或者确切的说，是人性的弱点，换成咱们地方话说就是：谁都跟快乐没仇。一笑，一叹！文章总结这三习的主要原因是：自是。也就是自我中心。这更是人性里从来无法抹去的东西。不管是所谓的小我、大我，还是由己而发，扩而大之的幼、老之说，都脱不开一个“我”。出世者号召：要弃欲寻真我；入世者宣传：要由己而发，推而广仁。都是从这个“我”为出发点的。也许，这就是老子讲的：道生一。在这个“一”以后必然就无可抗拒的走向纷繁万物……不过，我们不是皇帝，也不想做皇帝（做皇帝太累了，做好皇帝太难，做坏皇帝要被推翻、杀死、遗臭万年的）。对于普通人来说，自是，同样是一个无法摆脱的`怪圈。[这里，似乎又要提到所谓的人性本善、恶之说，但为了主题考虑只一笔代过：人性本为何？善恶非评说。虎食为生计，惟仙无嗜欲。]人，所参赞造化种种，不过为了生存，和生存更好而已。自从有了愉悦和痛苦的情感分别后，人就无法摆脱那种“与快乐没仇”的性格了。如果疑问这是为什么，只能说：道可道，非常道了……文章来还有一句：所谓机伏于至微，而势成于不可返。这句可以说也是中国人很早以前，就认识到了的事物发展规律。从周易坤卦爻辞里就提出了类似的思想，不过更妙的是，比我们先哲晚了好几千年的马克思也提出了非常接近的理论：量变、质变。一笑，真不知是他自己发现了，还是他引用学习了。（插句题外话：中国的周易在国外思想、学术界非常受欢迎，大都把易当作经典的哲学思想来研究。可悲的是，我们祖国大部分学易的都讲易向着预测、玄秘的方向发展。一叹！再叹！！）话说回来，这发展的规律确实是如此，世界上大部分事情，都是从积累到爆发，然后又继续着类似或者另一层次的循环。由此观之，有句老话（也是来源于《老子》）防微杜渐，就变得很重要，就象以前大人教育孩子，拣到五分钱，就交给警察叔叔，这不仅是在教育拾金不昧，更是要孩子从小就断了那种不劳而获的想法。因为，人既然和快乐没仇，当然跟拣钱也没什么恩怨吧！一笑~写到这里，突然想到那么句老话：十年树木，百年树人。人，一生都是要学习，学习，再学习的。当然，也是不断与“自是”做斗争的过程，有时需要别人提醒，但，更多的是要自省！最后，就引用《中庸》里的一句话结束吧：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。

读后感作者名字篇三

文章一瞬间的冷静读后感

梁春蕾

今天，我读了“意林”上的《一瞬间的.冷静》这篇文章。

它主要讲述了，很久以前有两国的两个王子，一个叫拉姆，一个叫萨伊姆。因两国交战，他俩虽然没有见过面，但一直怀恨在心。一次，两人因为一只猎物发生争斗，萨伊姆不小心从马背上掉了下来，长矛也脱了手，拉姆趁机将他压倒在地，用长矛对准了他，萨伊姆毫不示弱，反瞪着拉姆叫骂起来，这激怒了他，可拉姆却放下长矛对萨伊姆说：“你走吧。”萨伊姆很奇怪，问道：“你本可以杀了我，但你为什么放过我呢？”拉姆答道：“本来我俩没什么私怨，但你的语言激怒了我，这让我想起了我的老师曾说过的一句话：在你怒气冲天时，不要采取任何行动。于是，我冷静了下来。”就是因为这句话，两家消除了仇恨，两个王子也成了好朋友，两国的人民也免除了战争的痛苦。

读了这篇文章后，使我明白了冷静比发怒更能解决问题，遇事应保持冷静的道理。

读后感作者名字篇四

这本书是去年妈妈给我买的，如今我已读了不下四五遍了。

这本书前半部分写了“有一个孩子叫窦蔻”，中间是窦蔻写的日记与童话，最后半部分是专家讨论“窦蔻现象”

窦蔻出生于1994年10月20日，他七个半月是因家境贫寒，父母带他走南闯北，四处流浪打工；九个月会说话，能把简单的词语说得很清楚；一岁多，认识五六百个字，会简单的加减乘除；三岁，能自己查字典，基本懂得汉字结构；四岁半，开始写日记；五岁开始写童话；六岁，写长篇〈〈窦蔻流浪记〉〉计划13万字，自配插图20多篇，写至7万字被出版社看中；六岁半，进入南京东方中英文学校，试读小学五年级。

开始，我也不相信六岁的孩子一上学就读五年级，我十岁才上四年级呀！可是等我看完这本书才知道，窦蔻的家境是那么贫寒，他的爸爸妈妈在这种情况下还能调-教出这样的孩子，真是不简单啊！他们从窦蔻九个月就教他说话认字，为了让孩子有课本用，就用空闲的时间教窦蔻做一些工艺品，到小学门口换取别的孩子用过的课本。

窦蔻是一个超过普通儿童的有着特殊才能的超常儿童，他在写作、绘画方面有着非同一般的天赋；他有较强的自制力，能正确的把时间用在该干的事情上。他画的画能给人一种焕然一新的感觉：构图新颖、大胆用色。

想想我还不如一个六岁的孩子哪！窦蔻为什么能取得如此的成就呢？从这本书中我得到了三点：第一：世界上没有真正的天才，所谓的天才也是通过努力而得来的；第二：在孩子幼儿时，要适当的做一些“智力开发”；第三：教育孩子要正确使用方法，不要给我们施加压力，给我们带来负担，这样才能达到一定的目的。

从此，我得到的启发是：要听大人的教导；定下的计划一定要完成，不能开空头支票，最后一事无成。

读后感作者名字篇五

读后感作者名字篇六

孙嘉淦《三习一弊疏》(及读后感)（转）

孙嘉淦《三习一弊疏》(及读后感)孙嘉淦，字锡公，山西兴县人。康熙癸已进士，官至协办大学士，谥文定。臣一介庸愚，学识浅陋，荷蒙风纪重任，日夜惊惶。思竭愚夫之千虑，仰赞高深于万一。而数月以来，捧读上谕，仁心仁政，悄切周详，凡臣民之心所欲，而口不敢言者，皇上之心而已。皇上之心，仁孝诚敬，加以明恕，岂复尚有可议。而臣犹欲有言者，正于心无不纯，政无不善之中，而有所虑焉，故过计而预防之也。今夫治乱之循环，如阴阳之运行。坤阴极盛而阳生，乾阳极盛而阴始。事当极盛之际，必有阴伏之机。其机藏于至微，人不能觉。而及其既著，遂积重而不可退。此其问有三习焉，不可不慎戒也。主德清则臣心服而颂，仁政多则民身受而感。出一言而盈廷称圣，发一令而四海沤歌。在臣民原非献谀，然而人君之耳，则熟于此矣。耳与誉化，匪誉则逆，故始而匡拂者拒，继而木讷者厌，久而颂扬之不工者亦绌矣。是谓耳习于所闻，则鼓谀而恶直。上愈智则下愈愚，上愈能则下愈畏。趋跄谄胁，顾盼而皆然。免冠叩首，应声而即是。在臣工以为尽礼，然而人君之目，则熟于此矣。目与媚化，匪媚则触。故始而倨野者斥，继而严惮者疏，久而便辟之不巧者亦忤矣。是谓目习于所见，则喜柔而恶刚。敬求天下之士，见之多而以为无奇也，则高己而卑人。慎办天下之务，阅之久而以为无难也，则雄才而易事。质之人而不闻其所短，返之己而不见其所过。于是乎意之所欲，信以为不逾，令之所发，概期于必行矣。是谓心习于所是，则喜从而恶违。三习既成，乃生一弊。何谓一弊？喜小人而厌君子是也。今夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉？虽叔季之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人？乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即保事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。小人挟其所长以善投，人君溺于所习而不觉，审听之而其言人耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉！而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。我皇上圣明首出，无微不照，登庸耆硕，贤才汇升，岂惟并无此弊，亦并未有此习。然臣正及其未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，抑可言之而不见听者矣！今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心，故臣愿言皇上之心也。语曰：“人非圣人，孰能无过。”此浅言也，夫圣人岂无过哉？惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”大过且有，小过可知也。圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。书曰：“百姓有过，在予一人。”是也，文王之民无冻馁，而犹视以为如伤，惟文王知其伤也。文王之易贯天人，而犹望道而未见，惟文王知其未见也。贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于所不知，难已！故望皇上之圣心肾凛之也。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，退之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后囗然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏净切磋者，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若浼。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人君之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可惜。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。《书》曰：“满招损，谦受益。”又曰：“德日新，万邦为怀；志自满，九族乃离。”大学言，见贤而不能举，见不贤而不能退。至于好恶拂人之性，而推所由失，皆因于骄泰。满于骄泰者，自是之谓也。由此观之，治乱之机，转于君子小人之进退。进退之机，握于人君一心之敬肆，能如非，则心不期敬而自敬，不见过，则心不期肆而自肆。敬者君子之招，而治之本。肆者小人之媒，而乱之阶也。然则沿流溯源，约言蔽义，惟望我皇上时时事事，常存不敢自是之心，而天德王道，举不外于此矣。语曰：“狂夫之言，而圣人择焉。”臣幸生圣世，昌言不讳，敢故竭其狂瞽，伏惟皇上包容而垂察焉，则天下幸甚！由孙嘉淦《三习一弊疏》想开去……这篇是大臣给皇帝上奏折,更象是在上政治课.文章里分析了三习、一弊。三习是指：耳、眼、心。一弊是指：近小人，远君子。耳：鼓谀而恶直（忠言逆耳）眼：则喜柔而恶刚心：喜从而恶违其实，这三条是人的天性，或者确切的说，是人性的弱点，换成咱们地方话说就是：谁都跟快乐没仇。一笑，一叹！文章总结这三习的主要原因是：自是。也就是自我中心。这更是人性里从来无法抹去的东西。不管是所谓的小我、大我，还是由己而发，扩而大之的幼、老之说，都脱不开一个“我”。出世者号召：要弃欲寻真我；入世者宣传：要由己而发，推而广仁。都是从这个“我”为出发点的。也许，这就是老子讲的：道生一。在这个“一”以后必然就无可抗拒的走向纷繁万物……不过，我们不是皇帝，也不想做皇帝（做皇帝太累了，做好皇帝太难，做坏皇帝要被推翻、杀死、遗臭万年的）。对于普通人来说，自是，同样是一个无法摆脱的`怪圈。[这里，似乎又要提到所谓的人性本善、恶之说，但为了主题考虑只一笔代过：人性本为何？善恶非评说。虎食为生计，惟仙无嗜欲。]人，所参赞造化种种，不过为了生存，和生存更好而已。自从有了愉悦和痛苦的情感分别后，人就无法摆脱那种“与快乐没仇”的性格了。如果疑问这是为什么，只能说：道可道，非常道了……文章来还有一句：所谓机伏于至微，而势成于不可返。这句可以说也是中国人很早以前，就认识到了的事物发展规律。从周易坤卦爻辞里就提出了类似的思想，不过更妙的是，比我们先哲晚了好几千年的马克思也提出了非常接近的理论：量变、质变。一笑，真不知是他自己发现了，还是他引用学习了。（插句题外话：中国的周易在国外思想、学术界非常受欢迎，大都把易当作经典的哲学思想来研究。可悲的是，我们祖国大部分学易的都讲易向着预测、玄秘的方向发展。一叹！再叹！！）话说回来，这发展的规律确实是如此，世界上大部分事情，都是从积累到爆发，然后又继续着类似或者另一层次的循环。由此观之，有句老话（也是来源于《老子》）防微杜渐，就变得很重要，就象以前大人教育孩子，拣到五分钱，就交给警察叔叔，这不仅是在教育拾金不昧，更是要孩子从小就断了那种不劳而获的想法。因为，人既然和快乐没仇，当然跟拣钱也没什么恩怨吧！一笑~写到这里，突然想到那么句老话：十年树木，百年树人。人，一生都是要学习，学习，再学习的。当然，也是不断与“自是”做斗争的过程，有时需要别人提醒，但，更多的是要自省！最后，就引用《中庸》里的一句话结束吧：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。

孙嘉淦《三习一弊疏》(及读后感)作者

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读后感作者名字篇七

文学界中有许许多多小朋友喜爱的作家，如：杨红樱、伍美珍、沈石溪、曹文轩。而我最喜欢的，就是动物小说大王——沈石溪。

最近，妈妈给我买了一本《雄狮去流浪》就是沈石溪最新出版的书，我一拿到书，就废寝忘食的读着，贪婪的吸取着书中精华。终于，我把这本好书读完了。这本书主要讲了：双色鬣狮群的五只小雄狮已经长大了，按照狮子的习惯，他们被狮群驱逐出去了，他们一个个在大草原上整日提心吊胆，最终因为生活中残酷的.竞争，一个个被生活淘汰了，但除了老五红飘带，虽没有被死神夺走生命，但依然被饥饿所困扰，过着流浪汉的生活。

在这五只半大雄狮中，我最欣赏的就是老大——黑鬣毛，虽然，他在第一次狩猎中，就不慎牺牲了，但他英勇无畏，为他人着想的精神深深地烙进了我的脑海里。

那是在他们被驱逐后的第一次狩猎中，他被鹿蹄踢到了下巴，虽然他已负伤，但依然毫无畏惧的再次扑上去，用爪子紧紧地抓住长颈鹿的背部，但就在他准备咬对方的喉管时，突然发现，自己的下巴不听使唤了，怎么也咬不下去，就这样，他被长颈鹿从背上摔了下来，撞到了树上。瞧！黑鬣毛是多么勇敢，就算我们不小心磕了一下下巴也会疼得流出眼泪，而黑鬣毛被结结实实踢了一脚，何况是被踢的下巴都骨折了，却依然能重新站起来，继续战斗。虽然他没有成功，但他的这种英勇无畏精神深深地感动了我。

这时的他，以身负重伤，十分虚弱，浑身疼痛难耐之时，很多人都会想：保住自己的生命，千万不能死。而我们的老大黑鬣毛依然想着自己的兄弟还饿着肚，想着自己身为大哥，却无法为他们找到食物，这时，他便作出了一个伟大的决定。他艰难的用肢体语言告诉他的兄弟，让他们将自己吃了，这样他们就能吃饱肚子活下去了，老二大头狮最聪明，明白了哥哥的话，他走上前去，趴在哥哥身边，深情的舔着他，哦！聪明的大头狮，原来想让哥哥带着微笑离开这个世界！黑鬣毛真是之品格高尚的狮子，每个人的生命只有一回，失去了，就无法再回来，我们每个人对于生命可能都很自私，而黑鬣毛，却能放弃自己这灿烂辉煌的生命，用自己的死，来换取另外四只狮子的生！这样的壮举，有哪些人能做出来！

读后感作者名字篇八

妈妈送给我一本书——《妖精的小孩》，它的作者是美国著名儿童文学作家埃洛伊塞·麦格劳。

一拿到书，我就被封面上一行小字吸引：献给所有曾觉得自己与众不同的孩子。我迫不及待地阅读起来。

书中有一个令人敬佩又令人心疼的小女孩，她叫萨思琪。请跟随我的文字，来认识这个与众不同的主人公吧。

萨思琪是单纯的。她是妖精和人类渔夫的孩子，在妖精的世界里长大，过着无忧无虑的生活。可是因为她不能像其他妖精一样学会隐身术，她混血的身份被妖精王国的国王发现。按照妖精的生存法则，萨思琪被抛弃了，被丢弃在人类的世界里，忘掉自己的真实身份。

萨思琪是特别的。她害怕铁器和花楸木;她的眼睛是烟灰色，恶作剧时又会变成丁香紫;她从未见过风笛，但一拿起来就会吹，曲子从未有人听过;她没有读过书，却莫名其妙认识形状古怪的如尼文。

萨思琪是善良的。她的奇特引起村民的关注和怀疑，被人排挤，村里只要发生不好的事总被归咎于她。大人歧视她，孩子欺负她。但流着善良妖精血液的萨思琪，从来不去报复别人，试着与他们和平相处。

萨思琪在被爱中成长。萨思琪的养父母雅诺和安瓦拉，始终疼惜和爱护她。萨思琪被打，躲在屋顶上遍体鳞伤时，她的养父在下面对她说：“慢慢下来，我接住你，他们不会伤害你，我会永远保护你，永远……”这时的萨思琪才体会到有种不一样的感觉涌上心头，养父母用无微不至的爱感化了这个半人半妖的孩子，让她从不懂爱恨到学会如何去爱人。

萨思琪学会勇敢面对。她不顾生命危险，深入妖精的世界，找回养父母真正的孩子莱卡。那一刻，她已经学会了如何爱人，她与不知爱恨的妖精已经不同。

萨思琪具有太多美好的品质，这个与人类世界格格不入的孩子，身上却闪耀着可贵的人性的光辉。她最终以稚嫩的肩膀，承担了两个世界给予她的痛苦和磨难，表现出比大人更多的勇气和责任感，活出了真实的自我。

读完故事，我的心久久不能平静。萨思琪人生途中每一步都是那么艰难，但小小年纪的她都挺过来了，充满正义与顽强的力量。我现在也正处在和萨思琪差不多的年龄，我应该像主人公萨思琪一样，在遇到困难的时候勇敢去面对，遇到责任的时候勇于去承担，在爸爸妈妈爱的呵护下，幸福成长，做最勇敢、乐观、仁爱的自己!