人生是一座无形的山峰，我们要一步步攀登才能看到更广阔的视野。以下是一些蕴含着人生智慧的总结范文，希望能给读者带来一些反思和启示。
崇高美的当代意义和价值
从崇高的内涵来看,康德把崇高分为客体的崇高、客体表象的崇高和心意情调的崇高,揭示了崇高作为审美范畴和审美客体的客观性,弘扬了崇高的主体性.从崇高的根源来看,康德把崇高的根源归因于主体的内部机能,试图克服崇高事物的巨大威力与主体恐惧心理的矛盾,分析二者的对立与统一,不是统一于崇高事物,而是统一于主体的内部机能,从而凸出了主体的勇气、力量和自我尊严感,也倡导了主体对客体的'超越.康德还深刻地揭示了崇高的心理机制:由崇高的事物?审美感官难以把握?产生痛感?理性观念引导想像力自由驰骋?掌握崇高的事物?产生崇高感.康德的崇高理论代表了德国古典美学崇高理论的最高成就,为现代崇高理论的发展作了坚实铺垫.
作者：薛永武作者单位：曲阜师范大学中文系,刊名：洛阳师范学院学报英文刊名：journalofluoyangteacherscollege年，卷(期)：20(4)分类号：b83-0关键词：崇高心意情调主体性潜能开发过渡
人生的意义与价值感悟
谈何人生意义，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遥自在，或是忙忙碌碌，掘金聚财，易或是今朝有酒今朝醉，得过且过，谁知明天是否会中个头彩，还是一命呜呼。当然人生也就是如此，世事难料，生命无常。谈人生的意义又有何意义。对于大多数人来说人生本来就毫无意义。学习，工作，娱乐，吃饭，睡觉，生老病死，难道只有那些建功立业，扬名天下，垂名青史的人生才有意义和价值吗？真不想写这样的文章，因为谈论这个的话题，本来就毫无意义。且以我现在的年龄和学识又怎敢轻易发表见地。但内心时常又会有提笔的冲动。我觉得我们来到世间走一趟，还是可以想想这个问题，且人生中许多迷茫与困惑，皆因此而起。这个问题想通了，也许也就一通百通了。不要到头来糊里糊涂的化作了一缕青烟。也不明了自己来这世间该做什么，又做了些什么。
不管是普通百姓，还是达官贵人，是街边小贩还是亿万富豪。我思考的人生意义都是一样的。——就是活个明白。换言之，就是清晰的过完一生。
众所周知人生是由每个阶段组成的，当我们还是童年时，就尽情的玩耍，在青少年时期就用心的学习。至于为什么要刻苦学习，天天向上，学习的目的又是什么，什么数理化，什么文言文，什么历史，地理，政治。以后我用的上这些吗？当然除少数有立志为“中华之崛起”而学习，和现实的好好学习，以后找个好工作。其实大多数同学不会有什么明确的学习目标。困惑？迷茫？求解？何解？很简单你只需要明白你的这个人生阶段就是以学习为主。活在当下，以后的以后再解。
当你到恋爱结婚的年龄就应努力去争取自己的幸福。到该生儿育女时就要抓紧时间，不要轻意尝试去“丁克”。因为这还关系到我后面要说的人生价值。转眼间，也或是好不容易来到人生的夕阳红，这时你要明白，是应该如童年时期那样，再次享受人生了。所谓“返老还童”“人生六十才开始”便是如此。
但这个看似简单的人生过程，其实能清楚完成的人很少。天真嬉戏的童年却走进了兴趣班，朗朗读书的课堂上，心却飞向了操场。不知情为何物的年龄，却要爱个轰轰烈烈。本该花前月下时，却又成了“剩男剩女”。本应勤奋进取时，却又少壮不努力，老大徒悲伤。终于到了该放手享受自己的人生时，又还在为了子孙操心伤神。我们需要明白，人生不同时期，不同的社会角色，不同的人生角色，自己的义务和责任。所谓明智的人，不过就是选择了在该战斗的年龄去战斗了，所以到了可以袖手的年龄就幸福地袖手了，愚蠢的人则反之。活在当下，你就会认同战场上第一个冲出去被第一颗子弹击毙的士兵和垂名青史的将军人生意义都是一样的。士兵就是要勇敢向前冲锋，将军就应该肩负起更多的国家责任。街边小贩他当下的任务和责任就是养家糊口，商界富豪他的任务和责任就是带领自己的团队争取更大财富，肩负起家庭，企业和社会的责任。能力越大责任越大。
人生的意义也许永远没有答案，但也要尽情感受这种没有答案的人生。就如林语堂所说：“净着一只眼，看穿了世间的虚无和无奈，同时闭着一只眼仍然努力地向前向上，为这个本无意义的世界努力创造和呐喊。”
人生的价值又是什么呢？恕我愚见。就是我们每位父母要尽可能做到使自己的子孙后代，一代更比一代强。主要表现在思想观念，身体素质，生活质量，文明程度上，一代更胜过一代，。每个家庭如都能做到这点，推而广之，一个国家，一个民族，乃至全世界，整个人类社会就会不断的承前启后，更加的文明进步。
如此人生价值的实现，也可说是人生最大的`意义所在。
安全生产的意义和价值【】
尊敬的各位领导、同事朋友们：
体的工作人员。因为只有干好家政，才知道产妇的房间应该怎么打扫，产妇在月子期间，房间一定要干净，温湿度都要适中，只有好的家政员才可以轻松做到；月嫂又是一名护士，因为月嫂得照顾新生儿和产妇，在这期间，新生儿的护理及其重要，要给宝宝洗澡，要知道脐带怎么护理，宝宝发烧了用什么降温，还要观察产妇子宫的恢复情况等。月嫂又是厨师，这是因为，在月子里，产妇的身体很虚弱，在用餐方面是很讲究的，生产前几天应该以什么为主，中期又要吃些什么，什么汤下奶又营养，用盐量的大小，这都是严格控制的。在工作的这段期间里，我通过自身的努力不断提高，从未收到过一起家政服务质量上的投诉与法律法规上的行政处罚，并得到了雇主与公司高度好评及认可；在以后的工作中我一定会一如既往的为雇主服务，让雇主满意，做一名优秀月嫂服务员。工作追求1维护公司形象和利益，不做有损于公司利益形象的事。2服从公司管理，对工作尽心尽力，尽职尽责。3礼貌待人，周到热情。4最大限度的服务每一个家庭。5树立正确的道德观念，提高专业技术水平，积级参加社会实践，培养职业情感，做一个实事求是。对自己，对他人，对社会，有使命感，有责任感的人。
最后，再次向给予莫大支持的各位领导们表示最诚挚的谢意，祝愿各位领导、同事们身体健康、工作顺利并预祝今后的工作能取得完满成功。
谢谢大家！篇二：保姆月嫂家政培训总结。
保姆月嫂家政培训总结。
居家养老服务中心在2012年1月2日举办了家政、保姆、月嫂的免费培训班，给我们培训的是从北京总部专门负责培训的老师，培训了三天，参加培训的人员大概有28人。
在短短三天的培训中，我们都学到了很多以前没接触到的知识，让我们知道了，月嫂是集家政员、护士、厨师、保育员为一体的工作人员。并且家政服务员的心态是王牌，心态好，一切的工作就会很顺利，人脉是金牌，有强大的人脉才会有用户的消息。技能是银牌，技能的熟练是我们胜任工作的重要之重。学历是铜牌，不管你的学历是什么，只要你的心态好，并且你的技能过关，就可以胜任这份工作。
为什么说当一名合格的月嫂是家政员，因为只有干好家政，才知道产妇的房间应该怎么打扫，产妇在月子期间，房间一定要干净，温湿度都要适中，只有好的家政员才可以轻松做到；月嫂又是一名护士，因为月嫂得照顾新生儿和产妇，在这期间，新生儿的护理及其重要，要给宝宝洗澡，要知道脐带怎么护理，宝宝发烧了用什么降温，还要观察产妇子宫的恢复情况等，所以月嫂是一名护士；月嫂又是厨师，这是因为，在月子里，产妇的身体很虚弱，在用餐方面是很讲究的，生产前几天应该以什么为主，中期又要吃些什么，什么汤下奶又营养，用盐量的大小，这都是严格控制的，所以说月嫂又是一名厨师。为什么说月嫂又是育儿嫂呢，因为新生儿的护理是需要很细心的，月嫂要观察新生儿的黄疸，体温，还有新生儿的神经系统，吃奶时间，还要定期给宝宝三浴，阳光浴，水浴和空气浴。阳光浴就是要经常让宝宝晒太阳，增加钙的吸收，并且在晒太阳的时候要吃维生素ad；水浴是要洗澡，早洗澡中要注意观察宝宝脐带，不要发炎；空气浴就是要经常让宝宝接触空气，观察外界环境的变化，增强宝宝的观察能力和适应能力。老师还给我们讲了很多关于宝宝以后的饮食方面的注意事项，还有宝宝在成长时期，什么时候添加辅食，添加的辅食都应该添加什么，例如，在宝宝出生4-6个月的时候要添加泥糊状食物，像米汤，苹果泥，胡萝卜泥等，在6-12月份是换乳期，要喝配方奶，这时期就要注意孩子钙的吸收和维生素的摄入量，宝宝吃饭只要七分饱就可以，不要给孩子吃的太多等等。
在这次培训中，老师还给我们讲了怎么保养电器，像冰箱和墙面要隔离多远才行，用小苏打能除霉，洗衣机怎么放，电饭锅做粥不能隔夜放，空调的除尘，电磁炉怎么样用寿命长，这些都是我们以前注意不到的。老师还教我们跳育儿操，这都是月嫂要用到的，有助于宝宝的早期教育。
老师讲解的很细心，参加培训的人员也听的津津有味，认真做好了笔记。并且把自己很多以前不明白的事情向老师询问，老师也耐心的一一解答，例如在护理产妇的时候，什么地方打扫，什么地方不打扫，都洗什么衣服等等问题。老师和学员也进行互动，让学员自己动手增强记忆力，老师还把自己20多年家政的宝贵经验告诉学员，让学员了解从事家政工作的重要性和注意事项。
通过这次培训，大家都看到了自己的不足，也都会运用自己所学。
东莞市万福妇产医院家政人员培训计划。
为进一步促进家政服务就业，规范家政服务行为，提高家政服务质量，扩大家政服务消费，根据商务部、财政部和全国总工会联合下发的《关于实施“家政服务工程”的通知》（商商贸发[2009]276号）文件精神，决定2011年继续实施“家政服务工程”。根据《家政培训大纲》，特制定培训计划。
一、培训目标。
通过培训或辅导使学员了解家政服务的基本常识和规范管理要求，掌握产妇及婴幼儿日常护理和就业质量，为社会提供高质量的月嫂服务人员。
二、培训对象具有初中以上文化程度的下岗失业妇女，年龄不超过55周岁。
三、培训内容。
“母婴护理员”项目主要培训内容：礼貌沟通用语、仪容仪表、婴儿生长发育特点及护理知识、产褥期特点及变化、月子餐制作、产妇产后恢复知识及生理特点、母乳或人工喂养、新生儿疾病认识与预防、婴儿洗澡抚触、家庭居室清洁卫生及消毒方法、家庭意外的预防与急救等一系列月嫂技能。
培训方式采用集中培训与实习、统一考试相结合的培训方式，见下表。1。
四、培训时间及地点。
培训班定于4月15日到5月22日，周一至周日，晚上7点到9点半（每晚3课时），共81课时。
培训地点一般设在东莞市万福妇产医院家政培训室，亦可根据具2体情况需要，进行上门授课。
五、考核与结业培训结束后进行验收考试，满分为100分，其中：基础理论部分25分，采用笔试方式考核；专业技能部分75分，由2-3名人组成考评小组进行技能操作考试，取平均分为最后得分。总分60分以上，且基础理论成绩不少于15分，专业技能成绩不少于45分为合格。学员考试合格验收后，颁发家政培训合格证书，予以结业。
六、合作对象。
（1）各地正规职介机构，家政服务中介；（2）各地小区、楼盘家政部；（3）各地公司、企业后勤部。
七、合作方式。
与合作对象签订岗前委托培训协议。我校对合作对象新招收员工在上岗前进行系统的家政服务培训，提高新员工家政服务质量，较快胜任岗位工作。
八、资料档案整理。
培训结束后，对培训班各项资料进行整理，建立资料档案，装订成册，定期向上级汇报培训工作情况，不断认真总结经验，巩固培训成效，完善和落实长效机制。
媒体调查月嫂培训黑幕2013年--2014年各大新闻媒体不断的报道天价月嫂，薪酬已经超过白领阶层，让一些长期低薪阶层的广大妇女反响很大。在工厂辛辛苦苦的一个月薪水只是月嫂服务一个月的30%，为了改善生活质量，很多的服务女也想赶上月嫂服务的大潮中，赚大钱。行业不断攀升的高薪服务，催生了月嫂培训热潮，现在社会生各种职业类的月嫂培训中心、培训机构、培训学校都纷纷的大力的宣传，招生培训。从宣传上也看到不同的承诺。笔记通过了解很多的月嫂培训机构，不说培训质量，培训价格高低不一，有的是1000多元，有的2000多，甚至高的达到3000多。培训的价格不是主要突出的问题和矛盾，是培训结业后是不是能找到一份合适的月嫂工作，培训过的后服务者苦不堪言，找不到工作成了最大的问题。到底会发生什么事情？笔者从几个方面给大家介绍真正月嫂培训机构的黑幕。
1、培训广告无奇不有。
时至今日信息发到的时代，足不出户就能找到你想要的产品和服务，月嫂培训也成为互联网培训招生的主要宣传，在那里是个看不到硝烟的战场，很多使用手机和电脑的都能找到培训机构。但是看到的不见得是自己了解的，有的培训机构培训980元，还有的2000多等等不一。因为没有时间多了解几家进行对比，稀里糊涂就交钱进入培训了。但是培训后才知道培训费是980元，办理证书还需要交钱。较少了只能半个初级中级证书，想办理高级证书还需要在交钱，不知道是不是欺骗行为。所以想培训必须的了解清楚，不要还没有做工作就上当。
2、先报名交钱背后还有阴谋。
报名交钱培训是天经地义的事情，但是培训后证书什么时间拿到自己手里却不知道，有的公司在结业后颁发自己公司的结业证书，那事家政公司的盖章。有的月嫂培训后半年多了还没有拿到证件，个别的去找这个培训机构，但是培训机构说，国家证书还没有下来呢？证书下没有下来，笔者找到了办证机构，办证机构的工作人员介绍，一般的证件2个月内都可以办理好。
为什么办好的证件不给月嫂呢？这里面有着巨大的利益，国家认证的证书一旦给了月嫂，他们就去别的公司工作了，在也不能给自己公司、培训机构做宣传了。黑心的培训中心啊。
3、承诺发证的时间成为了找工作的绊脚石。
由于证书培训机构不给，只拿着结业证书，去找工作，但是到了正规的月嫂公司，审核时通不过的，就找不到好的工作，别说高薪了，找工作都是问题了。
4、承诺的安排就业成了一句空谈。
5、谁造成了这个培训行业的罪魁祸首1）国家监管力度不够，，也没有审核是不是符合培训资质。2）被培训人员对这个行业缺乏了解。3）培训背后的利润。
最后笔者给广大的培训人员建议，
1、要培训首先考察培训季候是不是符合国家培训机构。
2、培训机构老师有没有培训师资资格证书。
3、培训机构有没有实质的业务部门。能不能快速的安排就业，能不能签订就业协议，保证就业。
5、安排就业了是不是压工资、证件，这样的都不要去。
政府出资学技能月嫂就业有门路——涪陵区首期“月嫂”应急培训班开班2月27日上午，由区就业局组织举办的涪陵区首期“月嫂”应急培训班在晨凯职业培训学校举行，区内自愿报名参训的100名女学员将在这里分两期进行为期10天的应急技能培训，掌握母婴护理（月嫂）的基础知识与基本技能，经过相关职能部门考核合格，颁发“月嫂专项职业能力证书”，将由有关单位推荐就业上岗。
此次培训依照重庆市劳务开发领导小组办公室“关于实施2012年月嫂应急培训计划”要求，针对主城及周边中心城市月嫂需求大幅增加的就业需求状况而开展的。从2月11日《重庆商报》、重庆电视台“天天630”频道、手机短信、网络媒体报到宣传以来，区就业局统一协调，针对当前月嫂市场就业前景好、就业待遇高、社会需求量大等特点，免费实施针对性较强的月嫂应急培训计划。由市认定的区内定点培训机构——涪陵晨凯职业培训学校具体实施，在近半个月时间内报名参加月嫂培训的人员高达119人。
训，使每位参训学员掌握月嫂过硬的职业技能，经区职业技能鉴定指导中心考核合格后，取得“月嫂专项职业能力证书”，为下一步的上岗就业打下坚实的基础。与此同时区内部分家政护理、保洁等方面用工单位对这些学员培训后去向有较强的招用意向。除了学员自主就业选择外，开班前就有涪陵禾陆家政、重庆万帮清洁公司、涪陵区福利院等五家用工单位与培训机构达成了就业意向，均表示愿在培训后接收相关人员就业上岗。
自我管理的意义和价值
正确地认识自身的优缺点、长短处，认识自己周围的客观环境，认识自己成长和发展的有利条件和不利条件;对自己的情绪有正确的自各力、自制力，对别人的情绪有敏感的体验力和正确的判断力，能够预测他人和社会对自己的言行反应及其后果;等等。这些都是个体进行自我管理的根据，也是个体自我管理的起点。只有正确认识自我，才能获得自我管理和自我发展的主动权。
自我管理的过程，也是自我选择，自我发展的过程。因为我们的生活就是一系列选择过程。“每次选择都有前进与倒退之分。可能有趋向防御、趋向安全、趋向畏缩的运动;但在另一面，也有成长的选择。做出成长的选择而不是畏缩的选择即是趋向自我实现的运动。”个体的自我选择是受自我意识支配的。当物质的自我占优势，个体主要选择其身体外表和物质欲望的满足，获得家庭成员的关心和爱护等，若以社会自我为主导，则会选择他人的注意和重视，注意他人对自己的情感，追求名誉、地位、金钱;如果精神自我占优势，则会选择自我实现，努力发展自已的品质、智慧和能力，在不断的理想追求中发展自我、实现自我。
个体的`少磕既可以由外部控制，也可以由自身控制。正是自我意识使个体的活动在无外界压力或压力相对抗的情况下保持一致。个体之所以能够产生一种人格恒同的感觉，之所以能够在不同的情境中保持一贯的行为反应方式，就是因为自我意识把自身看成是一个统一的连贯的实体，具有维持这种统一的劝机。而这种动机恰恰是自我管理获得得一致性的心理机制。加强人的自我知觉培训，提高人的自我意识，对实施自我管理具有十分重要的意义。
安全生产的意义和价值【】
安全生产是个人、家庭、企业及国家的基本需要，安全是人的基本需要之一，人人都希望自己健康、长寿。然而，随着生产力的发展和生活水平的日益提高，人们对健康的投资也越来越大，既然如此重视健康，那么如何保障自己在劳动中的安全，就应该成为每一个员工的自觉行动。
安全为了自己。重视安全生产首先要对自己有利，善待生命，才能为社会和个人创造更大的财富。
安全为了家庭。重视安全生产不仅对企业的繁荣和稳定创造了积极的因素，从而使企业减少巨大的经济损失，保障了劳动者在生产中的安全健康。
安全为了国家。重视安全生产在保障劳动者安全地进行生产建设的同时，切实保重了人民群众的生命财产安全。体现了最广大人民群众的根本利益，反映先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向。更为突出了党和政府执政为民的要求。
做好安全生产的工作是全面建设小康社会，统筹经济社会全面发展的重要内容。是实施可持续发展战略的组成部分。是政府履行社会管理和市场监管只能的基本任务，是企业发展的基本要求。企业的生存与发展，离不开安全，脱离了安全的生产是盲目的。是可拍的，更是不负责任的，对于做好化工企业的安全生产工作无布线的尤为重要。
吕建强。
崇高美的当代意义和价值
崇高作为和美(优美)并列的`一个美学范畴,在美学发展史上曾引起美学家的普遍关注.从古罗马朗吉弩斯开始,经近代艾迪生、博克、温克尔曼等人的进一步阐释,到康德、席勒全面论述并完善化,进而至现代艺术的反叛,进入利奥塔德的后现代视域,崇高在理论上不断地产生新意,内涵不断地充实.
作者：姚君喜作者单位：复旦大学新闻学院刊名：美与时代(下半月)英文刊名：beauty年，卷(期)：“”(8)分类号：b83关键词：
泼水节的起源意义和价值
傣族泼水节又名"浴佛节"，傣语称为"比迈"(意为新年)，在一般傣历的六月中旬,阳历4月13日至4月15日之间(即农历清明前后十天左右)举行。
西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为"尚罕"和"尚键"，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。
泼水节源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将其与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意义和民族色彩。
节日习俗：泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。傣族泼水节为期三至四天。第一天为"麦日"，类似于农历除夕，傣语叫"宛多尚罕"，意思是送旧。此时人们要收拾房屋，打扫卫生，准备年饭和节间的各种活动。第二天称为"恼日"，"恼"意为"空"，按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为"空日";第三天是元旦，叫"麦帕雅晚玛"人们习惯把这一天视为"日子之王来临";第四天是新年，叫"叭网玛"，敬为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。人们一边翩翩起舞，一边呼喊"水!水!水!"，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。
每到泼水节，傣族人民就到附近的山上采集一些鲜花和树叶，到了节日这天，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，再拿着采集的花叶沾水，开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。
泼水节的内容，除了泼水，还有赶摆，赛龙舟，浴佛，诵经，跳孔雀舞，丢包，放高升，放孔明灯等习俗。
泼水的讲究
文泼
比较传统的方式，用木盆装满清水，泼在人身上。
武泼
除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、赞哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，以及其他艺术表演、经贸交流等。
泼水节的意义
1、祝福
在"麦日"，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水"浴佛"--为佛像洗尘。"浴佛"完毕，集体性的相互泼水就开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。"水花放，傣家狂"，"泼湿一身、幸福终身"!象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高。被水泼的越湿，被水泼的`越多，就代表你收到的祝福就越多。一盆盆水代表着一盆盆祝福，尽情的泼向每一个你想祝福的人。
2、爱情
泼水节也是未婚青年男女们寻觅爱情、栽培幸福的美好时节。泼水节期间，傣族未婚青年男女喜欢做"丢包"游戏。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示爱情的信物。丢包那天，姑娘们极尽打扮之能事，然后打着花伞，提着小花包来到"包场"，与小伙子们分列两边，相距三四十步，开始向对方丢花包。小伙子若是接不住姑娘丢来的花包，就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上，姑娘若是接不着小伙子丢来的包，就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方，一段段浪漫的爱情故事就开始了。
3、力量
4、舞蹈
傣族人民能歌善舞，泼水节自然少不了舞蹈。大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三天，如象脚舞和孔雀舞等。从七八岁的娃娃到七八十岁的老人，都穿上节日盛装，聚集到村中广场，参加集体舞蹈。象脚舞热情、稳健、潇洒。舞者围成圆圈，合着锰锣、象脚鼓翩翩起舞，一边跳舞一边喝彩"吾、吾"或"水、水"!孔雀舞优美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各中姿态为基础，在趣与美的再创造中，集中凝聚着傣族儿女们的审美旨趣。还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作，有的边唱边跳，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉、狂放不拘，连续跳上几天几夜也不知疲惫。
5、高升
放高升是泼水节的又一项保留节目。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。放高升时，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。高升飞得越高越远的寨子，人也觉得更光彩、更吉祥。
放孔明灯也是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上，将灯烛点燃，放到自制的大"气球"内，利用空气的浮力，把一盏盏孔明灯放飞上天。一盏盏明亮的孔明灯在漆黑的夜晚越飞越高，越飞越远。人们以此来纪念古代的圣贤孔明。
传承价值：泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演能给人以艺术享受，有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全世界社会经济文化的发展起到了重要作用。
安全生产的意义和价值【】
一。做好安全生产工作，对于保障员工在生产过程中的安全与健康，搞好企业生产经营，促进企业发展具有非常重要的意义。
安全，就是指企业员工在生产过程中或生产过程中的设备没有危险、不受威胁、不出事故。比如生产过程中的人身和设备安全、道路交通中的人身和车辆安全等等。
安全生产，是指在生产过程中的人身安全和设备安全。也就是说，为了使劳动过程在符合安全要求的物质条件和工作秩序下进行，防止伤亡事故、设备事故及各种灾害的发生，保障员工的安全与健康，保障企业生产的正常进行。安全生产是安全与生产的统一，安全促进生产，生产必须安全。
安全生产管理，是指企业为实现生产安全所进行的计划、组织、协调、控制、监督和激励等管理活动。简言之就是为实现安全生产而进行的工作。
安全生产关系人民群众的生命财产安全，关系改革发展和社会稳定大局。搞好安全生产工作，切实保障人民群众的生命财产安全，体现了最广大人民群众的根本利益，反映了先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向。做好安全生产工作是全面建设小康社会、统筹经济社会全面发展的重要内容，是实施可持续发展战略的组成部分。
安全生产关系到企业生存与发展。电信企业是国民经济的先行基础产业，在国民经济中占有极其重要的地位。如果通信中断，将造成社会和人民生活秩序的混乱以及国民经济的巨大经济损失。另外，电信企业要生存、要发展，必然要讲求经济效益。如果电信企业安全生产搞不好，就会导致成本上升，效益降低。可见，搞好安全生产是电信企业取得好的经济效益的必要条件。
发展社会主义市场经济，首要条件是发展社会生产力。而发展生产力，最重要的就是保护企业员工的安全健康，使之有健？?，如果安全生产搞不好，发生伤亡事故和职业病，劳动者的安全健康受到危害，生产就会遭受巨大损失。可见，要发展社会主义市场经济，必须做好安全生产、劳动保护工作。
我国安全生产方针是“安全第一、预防为主”。它是党和国家从社会主义建设全局出发提出的围绕经济建设的重要指导方针，也是国家一项基本政策。这一方针是对安全生产工作的根本要求。认真贯彻这一方针，是正确处理国家、企业和个人的关系，促使安全生产与经济、社会协调发展的重要保证。
安全第一，是说明人与物、安全工作与生产任务的关系；预防为主，是说明安全工作中防与救、事前防范与事后处理之间的关系，体现了防范胜于救灾的指导思想。古人云：“凡事预则立，不预则废”，这是做任何事情必须遵循的一条普遍规律。安全第一与预防为主又是互相联系的。安全第一，指出了安全工作的方向、目标，而预防为主，则是实现这一方向、目标的有效途径，这一方针充分体现了“以人为本”的理念。
建国初期，国家推行了安全生产的措施，使劳动条件得到改善，减少了伤亡事故和职业病的发生。但是，当时的私营企业里，有的资本家只顾自己赚钱，不管员工的安全健康；在国营企业里，由于缺乏管理经验，有的人受旧思想的影响，重视机器不重视人，存在着只抓生产、不管安全的现象，没有积极改善旧社会遗留下来的恶劣生产条件和劳动环境，所以伤亡事故和职业病还相当严重。在这种情况下，1952年，毛泽东主席对劳动部的工作报告批示中指出：“在实现增产节约的同时必须注意员工安全、健康和必不可少的福利事业„„。”在1952年第二次全国劳动保护会议上，根据毛泽东主席的指示提出了劳动保护工作必须贯彻“生产必须安全，安全为了生产”的安全生产方针，要求企业各级领导必须把关心生产和关心员工统一起来，同时还规定了“管生产必须管安全”的原则，从而为安全生产工作指明了方向。1957年周恩来总理为中国民航题词：“保证安全第一，改善服务工作，争取飞行正常。”1959年周恩来总理视察井陉煤矿时指示：“在煤矿，安全生产是主要的，生产和安全发生矛盾时，生产要服从安全。”1960年，当我国第一艘万吨轮‘跃进’号在触礁沉没后，周恩来总理对当时的交通部长说：“你们搞航运的，也需要安全第一。”后来“安全第一”写入了我们党和政府的许多文件里，国务院在[1983]85号《通知》中指出：“在安全第一、预防为主的思想指导下搞好安全生产，是经济管理、生产管理部门和企业领导的本职工作，也是不可推卸的责任。”1987年1月26日，国家劳动人事部在杭州召开会议，把“安全第一、预防为主”作为我国安全生产工作的方针。可见，安全生产方针是在发展中提出，经过反复实践，最终确定下来，它具有普遍的适用性和指导意义。
安全生产工作任务就是要采取各种措施，保障劳动者在生产过程中的安全与健康，为劳动者创造一个舒适、良好的劳动条件，充分调动和保护广大劳动者的积极性和创造性。
安全生产主要包括以下五个方面的内容：
一、安全生产管理。主要包括安全生产法律法规；安全生产管理组织机构和人员；安全生产责任制；安全生产操作规程；安全生产教育与培训；安全生产监督检查；安全生产资金投入；奖励与处罚等。
二、安全技术。主要包括机械设备伤害预防；车辆伤害预防；电气伤害预防；火灾预防；有毒有害气体预防；地理、气候等自然因素伤害的预防；化学性灼伤、烫伤的防护；安全防护装置、保险装置、信号装置、检测装置的设置等。
三、劳动卫生。主要是防止职业病、职业中毒和物理伤害，确保劳动者的身心健康。例如：低温、高温等异常条件下作业健康的防护；高频、微波、紫外线等放射线物质对员工健康危害的防护；静电危害与预防；预防控制噪音对员工听觉系统的危害；防止强光和照明不足对员工视觉的危害。
四、工作时间和休息休假管理。主要是执行国家有关工作时间、休息时间的规定；执行国家有关休假和探亲假规定；严格限制加班加点等。
五、女工及未成年工保护。严格执行国家有关女工保护法规；对女工在经期、孕期、产期、哺乳期实行特殊保护；严禁未满16周岁的人员从事生产工作；严禁16-18周岁的未成年人员从事繁重体力劳动和有害健康的工作。
诗经弃妇在当代的意义和价值
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。
《诗经》时代，以男性*为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。
《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性*格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
要判别以上11首诗是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是抒写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗歌。这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件，一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。
表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性*质分析。从表1中可看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，诸家都认为是弃妇诗，没有异议，对此笔者认同。对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风· 终风》，诸家倾向也较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，是描写女子婚姻不幸的诗。后面一首描写女子被调一戏之后的又恨又爱的复杂心情，故不是弃妇诗。对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，诸家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨、带有－阴－柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇。故而笔者认为这两首诗不是弃妇诗。对于《召南·江有汜》，分歧也较大，无论认为是描写女子被弃还是描写男子伤其心上人所嫁非己都可以说通，本文不再做考证，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。
表1四位先生对此11首诗的性*质分析
褚斌杰余冠英沈泽宜聂石樵
《召南·江有汜》女子遭遗弃后的哀诉男子被弃男子被弃
《邶风·日月》女子婚姻不幸弃妇之词妇女对变心的丈夫的控诉怨妇诗
《邶风·终风》女子被戏一弄之后的复杂心情怨女之词女子被戏一弄
《邶风·谷风》弃妇诗弃妇自诉悲怨之情弃妇的自诉之词弃妇诗
《卫风·氓》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词弃妇诗
《王风·中谷有蓷》弃妇诗哀悯弃妇的诗弃妇之词弃妇诗
《郑风·遵大路》弃妇诗女人被情一人抛弃似是弃妇诗
《小雅·我行其野》弃妇诗弃妇诗男子被弃返乡姻亲反目
《小雅·谷风》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词君臣关系恶化
《小雅·白华》弃妇诗申后被黜废后所作的怨愤之辞弃妇诗
因此笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。
（一）《邶风·谷风》
习习谷风，以－阴－以雨。黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下一体。德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。
有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性*的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性*格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是勤劳善良的。在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业(“昔育恐育鞠，及尔颠覆”)；在持家和睦邻等方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。
女主人公是温柔多情的。这首先表现在她对丈夫的一片痴情上，她忍受着丈夫的冷脸相待，即使是丈夫翻脸相向，动辄挑一起家庭纠纷，要遗弃她的时候，她还是动之以情，晓之以理，表明自己的一片忠心，婉言劝说丈夫不能只看颜色*不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意（“黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下一体。德音莫违，及尔同死”）。当她得知丈夫完全绝情，爱情已成覆水，她仍未对丈夫的绝情予以正面的谴责，只用责备的口吻委婉地问道：“不念昔者，伊余来塈。”（以前的日子你都忘记了吗？你以前也曾经是爱过我的呀！）她眷恋着丈夫以前对自己的“爱情”，气恼中带有温情，责备中带有幻想。其次表现在她为自己被弃的辩白。丈夫喜新厌旧，怪她年长色*衰、容颜不美，她执着地为自己辩解。诗用泾浊渭清作比，泾水浊，是因为和渭水相比较，如果泾水止而不流，也会是清的。言外之意，是说自己并非不美，在容颜上也不见得比新妇差到哪儿去，只是丈夫迷恋新婚宴尔的美人，再也不愿接近她罢了（“泾以渭浊，湜湜其沚”）。
女主人公是自信自强的。女主人公虽然留恋旧情，希望丈夫回心转意，但必定恼怒丈夫的绝情，然而，她并没有斥责丈夫，也没有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋发我笱”暗示出女主人公柔中带强的特征，这种自信，一则来自对自己的肯定（“泾以渭浊，湜湜其沚”），二则来自在于她有谋生的能力，“我有旨蓄，亦以御冬”。
勤劳善良、温柔多情、自信自强的的女主人公性*格中的另一面，那就是她的软弱。对于家中艰苦繁重的劳作，她尽力承担，任劳任怨，对丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍让，甚至在丈夫已迎新入门，使她处在无可忍受的屈辱之中时，她还力争丈夫改变主意；当她已遭遗弃，不得不回娘家时，故意走得很慢，仍然希望丈夫能来送行，哪怕是送出大门，“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”。这种软弱不禁使读者在哀其不幸之余几欲怒其不争了。
这篇作品把女主人公的复杂性*格刻画得入木三分，生动地描绘了一个中国古代劳动妇女坚毅耐劳、温柔多情的动人形象。
（二）《卫风·氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；
于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
全诗以女主人公自述的口气写出，叙述了自己和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了自己的悔恨和决绝，把她勤劳善良、温顺安命的性*格鲜明地呈现在读者面前。
女主人公是知礼守礼的。在心上人来求婚时因为没有媒人，不合礼法而没有答应（“匪我愆期，子无良媒”）。
女主人公是温顺多情的。首先表现在婚前对心上人的一片痴情。女子因为没有良媒而拒绝结婚，这引起男子不满和愤怒，于是女子送男子返乡，送了很远很远，路上女子最后还是同意结婚（“将子无怒，秋以为期”）。此后女子天天盼望心上人来迎娶（“乘彼垝垣，以望复关”）；一直没有见到心上人出现不禁忧伤哭泣（“不见复关，泣涕涟涟”）。在被丈夫无情地抛弃后，女子还留恋当初和丈夫两小无猜的欢乐（“总角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫爱的誓言（“及尔偕老”）。
女主人公是吃苦耐劳的。她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作（“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣”）。
女主人公自信自强也知天安命。“女也不爽”乃是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”，“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。但她对于被丈夫抛弃，没有任何反抗的能力，女主人公自知没有任何挽回的余地和可能，只能独自伤心悔恨当初嫁错郎（“躬自悼矣”），既然如此就只能认命了，“反是不思，亦已焉哉”，对于自己的不幸只能默然从之。
（三）《王风·中谷有蓷》
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳离，嘅其叹矣。
嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳离，条其啸矣。
条其啸矣，遇人之不淑矣。
中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜其泣矣。
啜其泣矣，何嗟及矣。
这是一首哀悯弃妇的诗。诗人满怀同情地用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色*衰的弃妇形象，遇人不淑的女主人公遭弃后，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，，初则慨然叹息，继而条然悲啸，终则啜然而泣，塑造了一个在人后独自哀伤、怨责、自悔不已的弃妇形象，同时也反衬出女主人公之所以痛之深，原因必在于爱之切。
（四）《郑风·遵大路》
遵大路兮，掺执子之祛兮，
无我恶兮，不寁故也！
遵大路兮，掺执子之手兮，
无我丑兮，不寁好也！
此诗既没有弃妇对往事的'追忆、追悔，也没有诉说满腹的辛酸委屈，也没有对负心郎的痛切谴责，而是截取了一个具有典型意义的场景：被弃的女子跟在负心郎的后面，拉他的衣袖，拉他的手，苦苦恳求他不要忘记旧情，不要厌弃自己。这些言行鲜明地呈现出女主人公的执著、痴情与凄苦。女子“执祛”“执手”的动作及哀告之语，都生动地刻画出了女子孤苦无助的情态，令人同情。而“无我恶兮，无我丑兮”的屈卑，间接地表现了女子自信不足。
（一）遭弃因素（见表2）
从表2中，可以看出，女子色*衰成为丈夫遗弃妻子的主要因素，而环境的变化——生活好转，更加促使男子内心发生变化——“士贰其行”、“二三其德”。但这只是从诗中字面上分析出来的，我们应该看到文字背后折射一出来的有关因素和整个社会历史的背景。值得研究的一个问题是弃妇无子。弃妇被弃，最放心不下的肯定应该是子女，但这四篇弃妇诗中都没有体恤子女的表达。在那个历史时代，婚姻的主要任务是传宗接代，没有生育能力就会成为妻子被丈夫抛弃的首要因素。另外，在那个封建宗族家长制的社会中，男子掌握着婚姻的主动权，女子对于负心的丈夫没有任何反抗能力。因此在这种男一女不平等的社会，以上这些因素都不是决定性*的因素，男性*为中心的社会地位与整个社会的风俗才是出现弃妇的根源。
表2遭弃因素和被弃后的态度
遭弃因素 被弃后的态度
《邶风·谷风》 生活好转“既生既育”
女子色*衰“泾以渭浊”
男子新娶“宴尔新昏” 怨而不怒，怨中有望
《卫风·氓》 生活好转“言既遂矣”
女子色*衰“桑之落矣，其黄而陨”
男子贰心“士贰其行”，“二三其德” 沉痛自悔，不存幻想
《王风·中谷有蓷》 女子色*衰“暵其干（修，湿）矣”
男子不善“遇人之不淑矣” 独自哀伤，怨责自悔
《郑风·遵大路》 女子色*衰“无我丑兮” 哭天喊地，哀怜求告
（二）被弃后的态度（见表2）
这四个弃妇面对被弃表现出不同态度，反映出每个人不同的个性*，这在第二章的人物形象分析中可以找到答案。《邶风·谷风》的女主人公与《卫风·氓》的女主人公相比，更加自信自强一些。她不但认为自己还很美丽，而且还有一定的谋生能力，这就是她希望丈夫回心转意的资本，所以全诗怨而不怒，怨中有望。而《卫风· 氓》的女主人公自认已经年老色*衰，不再可能让丈夫回心转意，所以只能沉痛自悔，不存幻想。而自信最差的要算《王风·中谷有蓷》和《郑风·遵大路》中的两个女主人公，不同的是一个内向一个外向，所表现出来的态度也就是一个独自哀伤，怨责自悔，一个哭天喊地，哀怜求告。
（三）被弃后的生活
在《诗经》弃妇诗的作品中没有对弃妇被弃后生活的直接描写，在那个历史时期，妇女被弃后一般只能回到娘家度日，而在娘家女子不但不被理解，还会遭到兄弟们的讥笑（“兄弟不知，咥其笑矣”），在生活中自然也就不会有好脸色*看，弃妇在娘家的生活也就十分窘迫。所以自食其力是弃妇的惟一选择，像《邶风·谷风》的女主人公那样自己养活自己（“我有旨蓄，亦以御冬”）。
（四）上古时代已婚女子的整体风貌
通过对弃妇形象的分析，我们对上古时代已婚女子有一个整体的印象，她们的精神风貌和良好品德都可窥见一斑。
1.吃苦耐劳。如：《邶风·谷风》“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”、“昔育恐育鞠，及尔颠覆”
；《卫风·氓》“自我徂尔，三岁食贫。三岁为妇，一靡一室劳矣。夙兴夜寐，一靡一有朝矣”。
2.温顺多情。如：《卫风·氓》“将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”。
3.自我肯定。如：《邶风·谷风》“采葑采菲，无以下一体”、“泾以渭浊，湜湜其沚”；《卫风·氓》：“女也不爽”。
4.感情专一，留恋旧情。如：《邶风·谷风》“行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿”、“不念昔者，伊余来塈”；《卫风·氓》“总角之宴，言笑晏晏”；《郑风·遵大路》“无我恶兮，不寁故也”、“无我丑兮，不寁好也！”。
5.软弱，认命。如：《卫风·氓》“躬自悼矣，反是不思，亦已焉哉”；《王风·中谷有蓷》“嘅其叹矣”、“条其啸矣，啜其泣矣，何嗟及矣”。
《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了性*格鲜明，形象生动的弃妇形象，我们看到了那个时代弃妇们的悲惨命运，她们曾和自己的丈夫恩恩爱爱、同甘共苦、共创家园，那些遗弃她们的丈夫们，也曾信誓旦旦，与子偕老，但当生活安定生计无忧，她们也容颜不再时，丈夫便喜新厌旧，无情地抛弃了她们。在那个男权为中心的社会，她们没有反抗能力，孤立无助，正是在她们的声声苦诉中，让我们更深刻地了解了那个社会男尊女卑的社会现实。
参考文献：
褚斌杰：《中国文学史纲要》，北京，北京大学出版社，1986。
褚斌杰：《〈诗经〉与楚辞》,北京，北京大学出版社，2002。
褚斌杰：《诗经全注》，北京，人民文学出版社，1999。
余冠英，韦凤娟：《诗经与楚辞精品》. 长春，时代文艺出版社，1995。
余冠英：《诗经选》，北京，人民文学出版社，1956。
沈泽宜：《诗经新解》，上海，学林出版社，2000。
聂石樵：《诗经新注》，济南，齐鲁书社，2000。
撰写心得体会的意义和价值
撰写心得体会是我们在学习、工作、生活中的一项重要能力和技巧。它可以帮助我们对所学知识进行总结和归纳，更好地理解和应用，同时也可以帮助我们记录下自己的思考和感悟，进一步提升自己的思维能力和表达能力。在这篇文章中，我们将探讨撰写心得体会的意义和价值。
第二段：提高思维能力。
撰写心得体会可以帮助我们提高思维能力。当我们思考和总结所学知识时，需要对其进行梳理和归纳，逐渐形成一个整体性的逻辑框架。这个过程会激发我们的思维活力，让我们更加深入地理解所学内容，为我们之后的学习和应用提供基础。同时，撰写心得体会也可以帮助我们发现知识中的薄弱环节和不足之处，使我们能够有针对性地进行补充和改进。
第三段：提升表达能力。
撰写心得体会对于提升我们的表达能力也非常重要。当我们将自己的思考和感悟通过文字表达出来时，需要用清晰、准确、生动的语言描述出来。这就要求我们思考的思维过程要有条理，将复杂的思想转化为简练的语言，使读者能够快速理解并有所启发。通过不断地撰写心得体会，我们可以锻炼自己的语言表达能力，提高文字的质量和流畅度，使自己在学习和工作中更加得心应手。
第四段：记录个人成长与思考。
通过撰写心得体会，我们可以记录下自己的个人成长和思考。在学习和工作中，我们会不断面临新的问题和挑战，通过解决问题和反思经验，我们会不断成长和进步。而撰写心得体会可以帮助我们整理自己的思路，并将这些经验和反思记录下来。当我们回顾这些心得体会时，可以看到自己不断成长的脚步，也可以通过反思找到自己的不足和成长的方向。
第五段：分享与传播。
撰写心得体会的另一个意义和价值是可以与他人分享与传播。当我们通过写作将自己的思考和感悟表达出来时，不仅可以让别人从中受益，还可以与别人进行交流和互动，从中得到更多的启发和反思。同时，我们也可以通过发布心得体会的方式与更多的人分享我们的思考和感悟，可以激发他人的思考并促进交流。这样的分享和传播不仅可以丰富自己的人际关系，还可以扩大自己的影响力，让自己的思考和感悟得到更多的认可和肯定。
总结：撰写心得体会是一项有意义且有价值的活动。它能够提高我们的思维能力和表达能力，帮助我们整理和记录个人思考和成长，同时也能够与他人分享和传播，产生更多的反思和交流。通过不断地撰写心得体会，我们可以不断提升自己的学习和工作能力，更好地应对各种挑战和问题。因此，我们应该重视并养成撰写心得体会的习惯，不断提升自己的撰写能力和思考能力。
安全生产的意义和价值【】
选择这个行业。
公司认识:本人入行也有1段时间了，对行业、对公司也有了1定的了解。公？
等专业人员。
公司有先进的经营理念；1人为本，服务为先，寻求出色。公司有自己强大的？
切的工作就会很顺利，服务？
质量是金牌，有优良的服务才有源源不断的客户。感谢公司对我的栽培。
个人工作回顾:在工作中，我严格要求自己，并努力做到用1颗爱心、诚恳、？
平常心来善待雇主家里德每个人，每件事。工作期间，让我们知道了月嫂是集家政员、？
规上的行政处罚，并得到了雇主与公司高度好评及认可；在以后的工作中我1定会1如既往？的为雇主服务，让雇主满意，做1名优秀月嫂服务员。
工作寻求1保护公司形象和利益，不做有损于公司利益形象的事。服从？
公司管理，对工作尽心尽力，尽职尽责。3礼貌待人，周到热忱。最大限度的服务每个？
体健康、工作顺利并预祝今后的工作能获得完满成功。
训的是从北京总部专门负责培训的老师，培训了3天，参加培训的人员大概有28人。
在短短3天的培训中，我们都学到了很多之前没接触到的知识，让我们知道了，月嫂是？
时期就要注意孩子钙的吸收和维生素的摄取量，宝宝吃饭只要7分饱就能够，不要给孩子吃？的太多等等。
在这次培训中，老师还给我们讲了怎样保养电器，像冰箱和墙面要隔离多远才行，用小？
这些都是我们之前注意不到的。老师还教我们跳育儿操，这都是月嫂要用到的，有助于宝宝？的初期教育。
老师讲授的很仔细，参加培训的人员也听的津津有味，认真做好了笔记。并且把自己很？
重要性和注意事项。
大纲》，特制定培训计划。
常护理和就业质量，为社会提供高质量的月嫂服务人员。
2、培训对象具有初中以上文化程度的下岗失业妇女，年龄不超过55周岁。
急救等1系列月嫂技能。
培训方式采取集中培训与实习、统1考试相结合的培训方式，见下表。？
4、培训时间及地点？
81课时。
培训地点1般设在东莞市万福妇产医院家政培训室，亦可根据具2体情况需要，进行上门授课。
核；专业技能部份75分，由2⑶名人组成考评小组进行技能操作考试，取平均分为最后得分。
合格验收后，颁发家政培训合格证书，予以结业。
6、合作对象？
（1）各地正规职介机构，家政服务中介；(2)各地小区、楼盘家政部；(3)各地公？
司、企业后勤部。
政服务培训，提高新员工家政服务质量，较快胜任岗位工作。
培训工作情况，不断认真总结经验，巩固培训成效，完善和落实长效机制。
为了改良生活质量，很多的服务女也想遇上月嫂服务的大潮中，赚大钱。
行业不断爬升的高薪服务，催生了月嫂培训热潮，现在社会生各种职业类的月嫂培训中？
记通过了解很多的月嫂培训机构，不说培训质量，培训价格高。
题。到底会产生甚么事情？笔者从几个方面给大家介绍真正月嫂培训机构的黑幕。
当。
以办理好。
为何办好的证件不给月嫂呢？这里面有着巨大的利益，国家认证的证书1旦给了月嫂，？
他们就去别的公司工作了，在也不能给自己公司、培训机构做宣扬了。黑心的培训中心啊。
时通不过的，就找不到好的工作，别说高薪了，找工作都是问题了。
4、许诺的安排就业成了1句空谈？
5、谁造成了这个培训行业的罪魁罪魁？
1)国家监管力度不够，，也没有审核是否是符合培训资质。
2)被培训人员对这个行业缺少了解。
3)培训背后的利润。
最后笔者给广大的培训人员建议，？
1、要培训首先考察培训季候是否是符合国家培训机构。
2、培训机构老师有无培训师资资历证书。
3、培训机构有无实质的业务部门。能不能快速的安排就业，能不能签订就业协议，保？
证就业。
45天。
项职业能力证书”，将由有关单位推荐就业上岗。
施，在近半个月时间内报名参加月嫂培训的人员高达119人。
本次培训依然依照就业再就业培训的相干要求，纳入规范化管理，使用。
国家劳动和社会？
政护理、保洁等方面用工单位对这些学员培训后去向有较强的招意图向。除学员自主就业？
训机构达成了就业意向，均表示愿在培训后接收相干人员就业上岗。
业。
带着好奇与兴奋的心情，在网上插袋1家离家比较近的学校：郑州新希望职业培训学校，通过看这家网站，感觉学校还不错，还可以考证，以后就是带证上岗，通过咨询申柯校长，我对我的选择更加自信与鉴定。学校上课的环境也特别好，敞亮的多媒体教室，专业又有耐心的老师，热忱又敬业的工作人员，还上了好多课本之外的特点课，如：婴儿抚摸、奥尔夫音乐课、感统训练实操课、亲籽实操课、蒙氏实操课等，让我感到育婴师原来不是我想象的只是照顾婴儿的吃喝拉撒，还有好多的知识需要学习，原来孩子的早起教育这么重要，我真为我自己感到庆幸，庆幸我还有机会。
月嫂心得体会我有幸参加了4级育婴师的培训，虽然放弃了许多休息时间，但是我觉得每天都是收获多多。
1、理论的提升？
怎样分不同年龄段科学的豢养、护理、照看宝宝，和怎样对宝宝进行上述4种能力的培养和训练。为宝宝今后入托、入学打下1个良好的基础。
2、授课教师的敬业精神使人敬佩？
授课老师个个都很敬业，他们认真仔细地教学、规范的演示，给我留下了深入的印象。育婴技能的了解和学习与医学方面的常识密切相干。老师用丰富的医学知识剖析了每个婴儿护理技能，使我不但了解了其然，也了解了其所以然。特别是班主任老师，在她的保健与护理的课上，当我们有疑惑时，她总是孳孳不倦的1遍又1遍的给我们讲授和示范，直到大家理解和弄懂。她说过的1句朴实的话，让人回味：我希望你们在我这里多问1点、多学1点，那是对我讲课最大的嘉奖，我想这也是我人生旅途中宝贵的财富。
3、学以致用是关键？
老师常教导我们：你们不但要自己学有所获，学有所成，更要学有所用！通过学习了小儿的生活照料，使我了解了小儿的饮食、乃至小儿的睡眠、2便、3浴具体操作方法。我也常常帮姐姐家的孩子洗澡、还主动向他们指点自己知道的育儿知识，帮助他们1同照顾好宝宝。
育婴师的培训告1段落，我将用自己学到的理论知识，大胆的应用到实践生活中，让宝宝的成长更健康、更舒适、更快乐。
宗教与科学的联系意义和价值论文
所有成功企业家都偏爱谈论如何向外扩张或如何向外发展，而今天我想谈的是，如何观看你的内心，向内探索你的内心，向内寻找。
人是生而自由的，但无往而不在枷锁中。每一个灵魂获得肉身，并要想把肉身保持住，就得参与人世的生存竞争。即先要让肉身活下来，还得娶妻生子，繁衍后代，这就是生存心。此外，人在世间竞争还有比较心。市场经济把比较心变得更极端，使人们产生过度的攀比心理，从而给自己制造了超常的社会外部压力，被过度物质化的追求所驱驶，用无尽的忙碌填充自己的生命空间，却忘了生命的真正目的是什么、我们生命的信仰是什么。这是中国当下一个很大的问题。
在这样一个过度物质化的时代，到底我们的社会应不应该有信仰?其实，信仰是一个灵魂的心灵需求，你信它就有，你不信它就没有。从唯物主义角度来看，看得到的就是有，看不到就是没有，但病毒你看到了吗?空气你看到了吗?心灵的感应你看到了吗?还有很多人类迄今看不到的东西，难道它们就不存在吗?信仰的本质不是去论证神即上帝是否存在，相信上帝万能的存在并创造了我独一生命之信仰的意义在于：我相信我的生命不是偶然，是有意义和有使命的。因此而产生自信和与上帝神的距离感，从而赋予生命终其一生去追求缩短这种距离的意义，并因此而找到内在的信心、价值、生命意义、行为准则和生命原动力，包括对待生与死的态度。但当你不信和没有信仰的时候，你就会失去生命的方向、价值感和行动准则，甚至会失去自信而过份相信物质化和世俗化的存在，甚至也会产生全面的怀疑。所以，无神论和泛神论常是一个钱币的两面，相辅相生。信仰缺失的背后，一定是神信和自信的双重缺失，是价值坚守的缺失，是人的行为底线的缺失，不知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，还有些事即便能让你赚钱升官出名也绝对不可以做。这就是神性。
在人类发明的市场经济制度中，我们的人生被迫毫无选择地面临三个行业抉择，一是名的行当，二是利的行当，三是权的行当，你必须选择进入一途才能求生存。但一经进入，你又被迫进行超生存的比较。由于人类发明了货币这种一般等价物，比较心使人的欲望和行为变得很疯狂。人们发明了成功这个词汇，来衡量这种疯狂的比较心。成功驱赶着完全没有管理的欲望，去支配人疯狂的思想和行为。因为名可以转化成钱，权也能转化成钱，企业家也只好用钱来衡量成功。我们的人生因此被卷进了一条为了增多自己名字下的货币量的永无止境的不归路竞赛，直到死亡。没有人停下来思考生命的真正价值和意义。而你死后把钱留给后代就一定有价值吗?说不定这就是毁了他一生的根源，可那是你的生命为之奋斗的初衷吗?有些人即使只开着一个小店也感觉很幸福，而有些企业家却经常因为自己的企业不如别人大而觉得很痛苦。这一切是为什么呢?如果你有信仰，你相信神创造你是有目的的神意之果，你来到人间是为了体验生命和接受神的考验，神爱你并看你的行为与神的距离感，你的奋斗就是修炼自身与神接近并求死后同在，如果你有这种信心，你还会烦燥吗?还会为某个超越底线的事跟某个官员勾兑吗?还会为了赚钱升官出名去突破那些神和你都鄙视的行为与道德底线吗?不会的。你会珍视神和你的价值而守住底线。
因而在市场经济中，对金钱等价物的追求让我们的欲望倍增乃至疯狂，而真正的自我和生命的目的却常常被蒙蔽了，我们称这样一个社会是信仰缺失、幸福感缺失的社会。市场经济激发人的创富欲望，从而创造了巨大财富，但也可能创造出这样的群体心灵迷失的结果。身处这个时代的企业家，需要重新审视生命的属灵需求，不仅向外发展，也要向内观看，管理欲望，追求生命的完满与幸福。
为了管理欲望、完美生命，首先需要重新反思教育。我们所受的教育给了我们很多错误观念，这些观念可能支配我们的一生，甚至决定我们生命的长短和幸福的偏差。首先我们要重新定义教育给我们的成功定义。成功既不是虚伪的“为人民服务”的口号，也不是名利权方面的出人头地与高人一等。成功是做真正的自己，是信仰和寻找的成就。这样才能拥有一颗安静的心，只有安静才容易成功和幸福。如果心很浮躁，成功反不易，即使取巧越线成功了也不会幸福。我们还应该重新定义幸福。幸福是一种发自内心的对生命的热爱，是对超越人的神之爱以及推及人的博爱，是你与他人之间仿照人神关系进行的爱的良性互动，事实证明，生命体验中给予的幸福及爱远远大于索取的幸福。
生命的目的其实就是体验人生中的幸福与喜乐，你不必等到赚到三个亿再去体验幸福，应该当下就享受幸福、找到喜乐，不要去等待。当然，生存的体验是必要的，那些残酷的竞争也要经历，相信每一位企业家都有过这种体验。身为一个中国的企业家，必须要有坐台小姐的心态，得把自己看成什么都不是。我说这句话是很严肃的。在中国的文化和血液里流淌着一种对商人歧视的血液基因，就连商人也经常容易看轻自己。我常说自己不是流落江湖而是沦落风尘，既然都已经沦落风尘了，还有什么委屈不能接受，还有什么痛苦不能担当，还有什么气咽不下去呢?只要坚守住了神让你坚守的人生行为底线，你怕什么?所以，在竞争的体验中，企业家永远要把自己放低，要想到相对于神而言我们每个人的生命都很谦卑，也都很特别，不要太着急，要怀着十年磨一剑的心态来做企业，一点点往前走，重在守道增加价值而不在暴富，不在于是否出人头地高人一等。这种心态下你就一定会成功，而且无论成功大小你都会找到幸福。大多数企业家就是太心急，太想暴富出人头地高人一等，如果不经磨难不经风雨那么幸运地轻易就赚到几亿，轻易就当大官掌大权，轻易就名满天下，必有更大的祸患跟在后头。再说如此轻易拥有，生命还有意思吗，还有幸福可言吗?幸福就在于奋斗的过程，就在于你挖空心思一点点去追的过程，最后有一天实现你的梦想追到手，你就幸福了。
在追求的过程中，除了用身体去体验，还要用心灵去体验，体验真、善、美。任何时候与人打交道都真诚相待，这就是真，如果能如此之真，你就会幸福，如果真诚面对你的顾客和员工，你就已经幸福了。善就是与人为善，从他人角度来想自己，换位思考如果你是个消费者怎么看待你的产品，怎么看待你的服务，即使别人对我们有不好的态度和批评，也不要看不起自己，不要怨恨别人，更不可报复他们，继续保持谦卑的心与人为善。美则是无时无刻不存在于我们的身边，人皆有爱美之心，神赋予我们每一个人审美的天赋，我们身边都有很多美的东西，人很美，景色很美，哪怕一个昆虫在鸣唱也很美。全看你的心情是否在神赋予的状态里，如果你被世俗的比较心所驱赶而扭曲，如果你每天都很烦燥痛苦，你就会对身边的美景美事物美人美的一切视而不见，你的心就是一个地狱。
那么，如何寻找幸福?神赋予我们每个人一种至高的生命体验，即给予的时候就会充满通灵的幸福感，索取则充满羞耻感，这是人类属灵的心灵体验，这就是人类的大爱之心。更深层次说，人真正的自我不完全是肉身，除肉身之外还有一个灵魂的我，那个我住在你的内心，他被神造时置入肉身，是人的内在神性。他很冷静很公正很客观更很有爱，知道什么是对错，而且会评判你的肉身行为，他会告诉你白天言行的对与错好与坏。怎么找到心中的真我，怎么找到心中的神性并请他主宰你的生命，从而找到真正的生命喜乐?只有两种方法，一种是信仰，另一种是修行。真正生命的旅途，就是寻找信仰和修行之方法的过程。
什么叫信仰?信仰就是对当下肉身的托付与皈依。当我信仰神的时候，我就把自己托付给他，相信神造人爱人因此是爱我的，相信自己来到人间不是一个偶然，相信神创造了我必有他的目的，也许要我做成一番大事业，赋予了我特殊的使命和才能要我去帮助别人成就人间大爱。既然神这样爱我并赋予我使命和才能，我就全身心信他爱他。所以信仰说到底就是信自己内心驻足的那个神性。因为信仰，你就不会怀疑一切东西，你就不会见什么信什么，你就不会找不到坚守的价值、准则与底线，也肯定不会去干违背神意底线的事情。修行则是从管理欲望开始，修炼我们自身与人世间一切世俗的疯狂欲望和诱惑抗争。很多时候我们不幸福不是因为我们拥有得太少，而是因为我们没有管理欲望，让欲望任意为所欲为、炽热燃烧，将我们心中的真善美的天赋神性与属灵感觉烧为灰烬，只剩下过度比较的无法立刻实现的嫉妒火焰在熊熊燃烧，让我们食难安坐卧不宁，从而远离生命的真谛，并常常驱动出只有魔鬼才会狂喜赞许的行为来，给我们的社会和后代带来难以言表的伤痛与恶的示范，撕裂了我们民族时代的群体灵魂。
所以，从管理欲望开始，或者是信仰，或者是修行，把我们的时间和我们的事业做一个恰当的安排，努力工作，从容生活。同时注重去享受当下的真善美，不要一味折腾，而是静下心来让我们的心发现真诚、笃守善行、体验美感，这样我们就可以找到通往大精神的路。找到住于我们心中那个被你视、压抑、冷落掉的神性。
不要以为科学可以替代宗教。一位哲学家说过，科学只不过是茫茫黑夜中的一束手电筒的光芒，在没有被科学照亮的空间，需要信仰去弥补。还有另一位大科学家说过，当科学历经千辛万苦探索登到山顶的时候，发现宗教早巳端坐在上头。这就是大多数伟大的科学家都持有狂热的宗教信仰的原因。如果通过信仰能建立起这些概念，我们对人生可能就有新的看法，对事业也会有新的看法，对自己就会找到谦卑且恰当的视角，避免狂妄、无知、怀疑和泛神的轻信，人生也会过得更加快乐和幸福，并且能参与神共建这个社会的悲悯、同情、宽容、和谐的人类大爱和大精神。