七十字的读后感(通用5篇)

晚清七十年读后感，清朝经历了许多的风霜，下面是小编带来的晚清七十年读后感，欢迎阅读!

有些书读了可以增长知识，就像我初中时看的《上下五千年》，读后可以知道中国五千年历史中某个时期或某个朝代发生了什么事情，还有我高中时读的《世界历史地图集》，读了之后便可以了解到1905年俄国革命时期欧洲的政治格局;有些书读来可以增长智慧，也就是我刚读的唐德刚的《晚清七十年》，在这本书中，我们的中国历史经过唐德刚老先生的解读，便有茅塞顿开、醍醐灌顶的感觉。

《晚清七十年》是唐德刚先生的作品，由台湾远流出版社出版。

初次听到这本书的名字，或许你会认为它是一本介绍晚清历史的书，其实不然，它虽然是从1840年战争到1912年辛亥革命清王朝解体晚清七十年的历史，但它并不仅仅是局限于介绍历史。

确切来说，它主要是围绕晚清七十年来解读中国历史的发展框架和主要脉络，它包括五个部分：中国社会文化转型综论，太平天国，甲午与戊戌变法，义和团与八国联军，袁世凯、孙文与辛亥革命。

它采用新的历史解构框架，从一个全新的角度来阐述大家似乎熟知却实际陌生的历史。

读这本书，还需要大家了解一些历史知识，最好呢还要有自己的观点或者说是“成见”。

书中采用了敏感的借古讽今手法，按照“五卷本”来讲说“历史大三峡”，这就是作者以历史趋势提出的观点。

“改革开放”在唐德刚先生眼中，放在大历史之中叫做“小平变法”，我觉得这个词很是恰当。

谁能说后人不是这种叫法呢?“戊戌变法”发生在1898年，而“小平变法”是在1978年，我读的时候发现都是在中华民族最困难的时候有了转机。

其实清末就已经提出“四个现代化”，但是还有一个现代化也就是“民主现代化”却一直没实现。

或许我们还会有机会见证走出“巫山十二峰”的那个时刻，1840年到2040年是作者推出来的时间表，这二百年里每十年一变，这不由得让我想起那句话：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”

在过去的三十年，中国真的是多灾多难，那真的是大年代，可这个是以前面的三十年，甚至三百年的积弱做的铺垫。

可以说物极必反，凡是易于常则必有妖，我们用螺旋上升的辩证发展观来看历史也是明了简单的，只是难以解释关于中国强权的影响太大了这一问题。

当然很多人会觉得强权政治会有许多好处，毕竟很多时候，美国人也需要我们来救场啊!可是这背后不是强权，也不是计划，而是无数小人物们辛酸的占据海外市场，赚取可怜的人口红利，他们不懈奋斗，他们被“投机倒把”憋屈了三十年。

我想说中国人民是伟大的，政策提供了稳定，这稳定又是建立在各种限制上，中国人用各种手段去突破，去创造奇迹。

时代在进步，而且强权也比以前强大了许多，曾经我会坚信真正适合中国发展的道路会到来，现在我又开始怀疑了，当然在当代军事传媒再也不可能有起义了。

说实在的现行的集权制度仍然还是主席建立的“千年仍行”的秦律，晚清落后的根本原因是秦律出了问题。

那么，也就是说，真正让中国人民站起来的，靠的一方面是没有了所谓君命天授和君臣家主的价值观;一方面是一个王朝刚刚建立起来时的万象更新;最后，靠的便是开放了，只有开放，我们才会看到外面的人和事，不管是好是坏，我们不能只是陶醉在自己的梦里，把窗户敞开，吸收外来的好的东西，使民众的教育越来越好，那就不会出现利用义和拳去面对洋枪大炮的尴尬了。

所以，就让语言和思想自由起来，融入世界，不要一味地去打压、封杀、屏蔽影响社会“和谐”的话语，终于会有美好的一天，且不会太远。

《晚清七十年》这本书中唐先生为我们熟悉的历史观念做出了修正，在他的考据下，洪 秀全是个宗教狂热分子;李鸿章是个应与周恩来齐名的大外交家;康有为则是个自大狂，教条 主义先驱;义和团那些刀枪不入的教民于今天的红卫兵无异，袁世凯则是治国强将，乱世枭 雄，就连孙文都被挂上了的帽子，与袁世凯在某些方面一样，只不过老袁傻到把自己 想当头的意思弄得太明显，轰轰烈烈搞一场复辟帝制，自掘了坟墓，怎么也应该借个更进步 的制度作幌子。

其实，历史事实摆在那里，历史观点该是任人评说的。

读了史书，才发现如何看待历史 是很复杂的问题，并非中学课本里的标准答案。

每一种历史解释都是有其意识形态的，如果 不能讲明历史的复杂性，可能坐在课堂里的`中学生如果将来没有机会再去读一些历史的书 籍，可能永远记得某某是必然的，不知道历史总是被无数个偶然的时间、空间、人物，全面 或局部，程序和方向，方式和影响决定着，成为了一种必然，不知道历史选择了一条道路， 另外一条道路便无法分析判断，他们还可能永远记得某某是好人，某某是坏人，殊不知人总 是功过于一身的。

在《晚清七十年》这本书中，提及了中国现代化运动的各阶段、中国国家转型论提纲以 及外交学步与历史转型等许多的历史评论观点。

在第一章节， 唐先生综论了中国社会文化的 转型。

在此章节中，唐先生带我们回顾了晚清时代的历史事迹，今日如回头仔细分析过去百 年的史迹，则又觉这笔烂帐之中似颇有线索可循。

从唐先生的描述中可以发现，许多的重要 史迹不是单独发生的，相反的，它们是一个接著一个的发生，层次分明的连在一起形成的一 个总运动。

唐先生把世界性的现代化运动与中国的现代化运动作了一个深究的对比， 就像文 中提到的，西方文化的挑战，在各民族文化中所引起的反应各有不同。

例如宗教一项，现在 对中东、印度、非洲等民族文化仍具有极大的挑战性。

但在我国则已经变成我们向西方文化 反挑战的最好课题。

要言之，由於各民族文化本质之不同，它对现代化运动的反应之内容与 特性亦各异其趣。

其实，唐德刚先生在文中也写到了中国近代史上的一些大事，其中包括了对国家出路的 早期探索的开始， 例如洋务运动以及戊戌变法等历史大事件， 这些都表现了唐先生对中国历 史的深究以及探索。

从同治元年总理衙门成立之日起至光绪二十一年之签订， 可算我国现代 化运动之第一阶段，这是唐先生在他的《晚清七十年》里所定义的我国现代化运动的开始阶 段， 他表示， 这一阶段中国的现代化进程中的主题是以封建地主阶级为代表所兴起的洋务运 动，因为我国经过战争及英法联军失败之教训，国人才开始 认识西方文化表现在坚船 利炮上的实用科学。

因此自恭亲王而下，有识之士，竞谈“洋务”。

这样才有同光之际的新式 南北洋海军及各种路矿机器船政的建设。

不管当时守旧派是如何的反对，这一时期的“洋务” 建设是有相当成就的。

后来到了以康有为为主导的戊戌变法运动， 其所引起的百日维新运动 在中国近现代史上有着不可忽略的地位， 唐先生毅然将其与孙中山领导的辛亥革命作了必要 的对比，最重要的是把康有为主张的“君主立宪”与孙中山的“建立民-国”思想作对比，一定 程度上说明了这两种思想在当时的中国社会所引起的巨大历史作用以及意义。

《晚清七十年》这本书中，详细的提及了中国自晚清以来的几十年间的历史，给予我们 一种清晰的历史观， 在一定程度上让我们对中国近现代史有了更深的了解。

虽没有完完整整 地把唐德刚先生的 《晚清七十年》 给看完， 不过从他的角度可以看出此书中的某些主题思想， 感受颇深，在中国近现代历史进程中，的确存在着许多的无法磨灭的事实，而我们所要做的 就是要把真实的历史事实给呈现出来， 给予中国人民乃至世界人民一个真正的历史， 记住历 史，记住自己的民族根源，我们才能向前发展前进。

今年时值辛亥革命一百年。

近日，拜读了唐德刚先生的《晚清七十年》 ，感慨颇 多。

首先不得不提的是：这本书在历史观上，唐德刚先生打破传统五段的历史分期 法，将中国历史分为三个阶段：封建、帝制、民治、两次转型。

晚清即为中国社会 的第二次转型时期。

与前一次中国内部发展的结果不同，此次转型的很大一部分原 因还由于西人的入侵，因而更具复杂性。

我想就自己关于辛亥革命的两个疑问谈一谈看法。

(一)辛亥革命是否必然 我从初中接触近代历史以来即形成的历史观认为，晚清至战争的历史，很 大程度是由于清政府的与堕落，野蛮与残酷，使革命成为中国变革的最终必然 性，惟有暴力推翻清政府，才是中国的惟一出路。

然而晚清七十年的历史， 是否真的可以证明势必革命?是否真的是清政府自己 一手导演了埋葬自己的辛亥革命? 其实，清政府有几次重大的转折机会。

第一次重大的机遇是太平天国，这个带 有浓厚基督教色彩的农民起义，在初期势如破竹，眼见就要掀翻清政府，谁知道出 了曾国藩、左宗棠、李鸿章几个中兴名臣，把他们消灭了。

然而其本质当然不是这 几个人真的有挽狂澜于既倒的才能，最终还不过因为洪秀全、杨秀清、石达开不过 传统的皇帝轮流坐的思维;其次当然是戊戌变法。

说起来似乎是慈禧翻手为云、覆 手为雨， 扼杀了维新力量。

但是以光绪、康有为、梁启超、谭嗣同等几个累卵之力， 毫无军力配合的情况下， 擅动保守派大本营， 悲剧一早已然注定;1905年预备立宪， 万众拥戴变革君主立宪，但终于以皇族内阁的结果导致最后一次变革的崩溃。

但是 遗憾的是我们却总是与它失之交臂。

变革中，几乎涉及到整个社会的所有层面，包括平民与贫民、宗教势力、知识 分子、朝廷内外、外国势力，哪一次不是功亏一篑，不是功败垂成?又哪一次不是 因为偶然的个人或团体不作为、不运筹、不响应而致?哪一次不可以撇开客观性必 然性从而改变国运民生? 我认为所谓历史的必然性是一个带有强大的欺骗性的词汇。

看上去似乎所有的 历史都指向这样那样的一个必然结果，但其实其中带有强大的歧路可能。

就晚清的 历史而言， 的确清政府的与昏庸， 要对最终的结果负重大的责任， 但满朝文武、 贩夫走卒、揭竿而起者、孔家子弟或者西学新派，哪一个没有责任? 而为什么在同样的历史时期内，在别国新的可以战胜旧的，而中国却一再新的 败落给旧的?是因为在变革时期中整个社会都仍然在旧的惯性中运作而新事物试图 一跃而起取代旧制度。

太平天国是一群农民的改朝换代妄想，洋务运动是少数执政 精英的科学梦想，戊戌维新是少数知识分子的政治幻想。

说到底，当时整个社会都 还是沉睡状态，只有少数精英却清醒着并且在幻想着。

(二)辛亥革命的意义 尽管辛亥革命开启了中华历史的新篇章，但帝制的结束并未迎来人们心目中 祈盼的安定、 繁荣， 随之而来的是长达三十余年的军阀混战、 夷狄交侵、 兄弟萧蔷。

一百年后的今天，我们重新来看待这段历史，除对其缅怀、反思外，更有很多现今 值得借鉴的内容。

站在现今的角度来看，这“伟大”的辛亥革命，到底是谁的辛亥革命?对大众 来讲到底意味着什么?我们先来看辛亥革命所提出的的两大目标：“驱除鞑虏、建 立民国”;但其结果却是鞑虏易驱、民国难建。

什么是“建立民国”呢?就是在政治体制上把原本属于君主的权力换成人民 所享有。

这个口号的确诱人，但对于大多数愚昧的普通大众而言，“辛亥革命”又 与我有何相关?相比于“民主、共和、自由、人权”等漂亮的政治口号，一日三餐 倒更能勾起他们的兴趣。

在当时全国人民的文化程度基础上，妄谈“社会民权化” 无异于于缘木求鱼。

因此革命者希望把一个有五千年文化根基和特殊生活方式的古 老民族，于极短期内变成他们所指定的新的文化和新的国家形式，只通过“一次革 命”来完成，是异想天开的。

总而言之，百年后的今天，“辛亥革命”对现世的意义便在于：它提供了一种 百折不挠、坚韧不拔的精神，以此来激励我们青年人，坚持理想，增强本领，为民 富国更强贡献自己的绵薄之力。

西游记以积极浪漫的艺术手法及优美的幻想形式，创造了许多具有传奇色彩的形象。在写一篇西游记读书笔记之前，先学习一下读书笔记的写法，这样才能有更加精彩的文章。你是否在找正准备撰写“西游记七十八回读后感”，下面小编收集了相关的素材，供大家写文参考！

这么多年来，我从未完整地看过一遍电视剧《西游记》，有时调台看到了，也并不太认真，只是觉得好玩才看看。不过自从上次无意中看到了电视上关于《西游记》的精彩宣传后，我突然决定，要从头到尾的看它一遍，将它真正的存在心里。

有些事情确实要眼见为实，只有看了，我才能真正体会到为什么都四十一二岁的爸爸，还会津津有味地坐在电视机旁看《西游记》，而演了二十多年的，都那么老那么老的老影片还会一次又一次的在多个台被当作影片中的精英来一遍又一遍的放，又有那么多不同工作的人，被这奇妙的电视剧把心集中在了一起，不管是工作繁忙的白领，还是应酬多多的总经理，都会一回家就坐在电视机旁，看着这四大名著之一的《西游记》，我真的被它折服了!

那威风凛凛的孙悟空，贪吃偷懒的猪八戒，正直勇敢的沙僧，善良不屈的唐僧，一起演义了一出坚持不懈、勇敢坚强的神话故事，经历了九九八十一难的师徒四人，终于取得真经，修成正果。

精彩的结尾固然重要，但我却觉得人们更享受的是那战胜妖魔鬼怪的过程，比如说在《孙悟空三打白骨精》的剧中，孙悟空一心保护师父，用他的火眼金睛，用他的那根金箍棒将想吃他师父的白骨精连续三次认出并且打跑了，但狡猾的白骨精在这三次中却分别变成了一位姑娘，以及那姑娘年迈的双亲。第一次变化中，那姑娘长的十分美丽，骗过了贪色的猪八戒，骗过老实的沙和尚，也骗过了善良的唐僧，然而却被机灵的孙悟空给识破了，一棒打下去，白骨精化成一缕黑烟，仓皇而逃。待白骨精大惊失色地回到洞中，狡猾的她又想了一个计策——变成姑娘的老妈妈，但没曾想到，在骗得了大家的同情之后，孙悟空的金箍棒也再一次毫不留情地打了下来，白骨精又一次落荒而逃了，最后，不堪服输的白骨精再次变成了那姑娘的年迈的老父亲，但还是没有逃过孙悟空的火眼，白骨精又被迫逃回了山洞。然而，慈悲的唐僧对此却十分生气，他责怪孙悟空无缘无故地毁坏了一个幸福的人家，这样地滥打滥杀的徒弟，他坚决不收，(因为佛教是讲究慈悲为怀，坚决不能杀生的)。于是，他不顾路上将要遇到的危险，决然把孙悟空赶下了山。但令我十分感动的是，最后，孙悟空并没有因为师父冤枉了他而记恨在心，反而暗中牵挂着师父，并且在猪八戒的劝说之下又回到了师父的身边，一举帮助唐僧消灭了妖精。我想，象孙悟空这样“不计较个人得失，以大局为重”的人，现今世上也寥寥无几了吧。最后的那场师徒和好的一幕，让我充分地感到了他们师徒间那种亲切融洽的感觉，也真正明白了“一日为师，终身为父”的真正含义。细细感受，唐僧的确就象悟空的父亲一样关怀着他，体贴着他，教导着他做人的道理。而悟空也象一个大男孩，即使再调皮，也一心想着师父，帮他降妖除魔，甚至宁可为了师父献出自己的生命，这是多么感人的精神呀!

在假期中，我读了我国的四大名著之一—《西游记》，我仿佛徜徉在那个色彩斑斓的神奇世界里，读《西游记》真是让我既过瘾又有趣。

《西游记》中唐僧以及其他的三个徒弟一路上降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事很离奇，他们师徒四人更是深深得吸引了我。唐僧诚心向佛，他为了大唐历经艰险去西天取经却从不抱怨，但是我觉得他太顽固了。相信大家和我一样，孙悟空三打白骨精的画面在我脑海里记忆有新。不论白骨精变成一个美貌的村姑，还是变成拐着拐杖的老妇人，甚至变成一个在找他的妻子和女儿的白发老公公，都逃不过孙悟空的火眼睛睛。而菩萨心肠的唐僧却责怪悟空无故伤人性命，一遍遍念着紧箍咒，可怜的悟空只能连忙哀求。在这个小故事中，我看到了悟空的正义、机智，更看到了唐僧的顽固，那是因为他太善良了，我们也不能责怪唐僧对那些妖怪这么仁慈，破坏悟空打妖怪，因为他可是没有火眼睛睛啊!

我最喜欢的就是孙悟空，悟空总是很顽皮，但他本领高超、机智勇敢，在取经路上功劳最大。这一路上他们经历艰难险阻,不管妖怪是多么的阴险狡猾，他都一一打败他们,把师傅从危难中救出来。而胖嘟嘟的猪八戒呢，我觉得十分可爱，他一出场就让我兴奋，如果《西游记》少了他，那么西天取经就一点都不好玩了，还有啊，猪八戒之所以这么胖，因为他好吃，而且心态很好，这就是心宽体胖吧，我要向他学习，学习他那种乐观向上的精神。再说说沙僧吧，沙僧是个真正的老实人，取经路上,他就只是做一些平凡的小事情，但他对师傅忠心耿耿，不会临阵脱逃。

我深深爱上了《西游记》这本书，它给了我很大的启发，从唐僧师徒身上我学到了许多做人的道理，我要学习唐僧的大慈大悲，学习悟空的不屈不挠，学习八戒的乐观向上，学习沙僧的忠诚踏实。做人要有坚强的意志，我们不能半途而废，还要学会宽容，善待别人，互相帮助，我们要为追求自己的理想而奋斗，勇敢面对困难和挫折，每天都要过得很精彩。

小的时候，大概三年级吧，刚刚认识了几个字的时候，开始有了阅读的渴望，迫不及待的找来了许多书来读，其中就有西游记，具体情节已经记得不太清楚了，只是囫囵吞枣的读完，然后就兴高采烈的跟其他小朋友去显摆去。那个时候给我的印象比较深的人物就只有孙悟空了，比较的勇敢，七十二般变化，敢_天庭去做齐天大圣，然后就是去西天取经，经历了种.种磨难，最后终于圆满的完成了任务等等。在当时一个小学生看来整个西游记其实就是一部孙悟空的个人英雄史。

大概是八几年吧，国家投资拍摄了西游记这部影片，当时引起很大的轰动，在当时还没有收视率的概念吧，但如果拿现在的标准去衡量的话，西游记的收视率绝对达到百分之七八十还要多。那个时候的人对西游记还是有一种近乎狂热的喜爱，几乎一集不拉的看完。酣畅淋漓之后略微有一种遗憾，孙悟空自从走上西天取经的路上，他的法力好象减弱了许多，或者是各种妖怪的本领的确很强，孙悟空度过每次难关好象都是要靠别人的帮助，这么说吧，但凡是个妖怪，都能欺负住孙悟空，这很是让人郁闷。

猪八戒吧，在整部书中好象就没起到什么作用，就知道好吃懒做，有时候还会帮倒忙，比如在面临困难的时候，往往第一个嚷嚷着散伙，动摇军心不说，有时候还会帮着老和尚合伙欺负孙悟空，看着实在是让人气愤。沙和尚本事没有多少，这大家好象都知道，做人倒还本分，踏踏实实，勤勤恳恳。

他就不说了，充其量就算是一个仆人，对他来说已经基本上完成了自己的神圣使命。最最可气的就是那个老和尚，按说他也算是一代高僧了，但遇到事情有时候还不如一个妇女，首先不能明辨是非，你自己没有降妖捉怪的本领吧，还对这种相对比较专业的工作大加干涉，一会儿说孙悟空拿错了妖怪，一会儿又说悟空大开杀戒，没有佛家的慈悲之心，动不动就拿出他的看家本领，念紧箍咒，可怜呀，想当年叱咤风云的齐天大圣，竟然沦落的还不如一只小狗，整天被呼来唤去的，还不敢提什么反对意见。

再就是既然你唐僧是一代高僧，也是经过大唐王朝层层选拔上来的精英，我想智商最起码应该在一百八靠上了吧，降妖除魔这种专业的工作你没有经过培训，可以允许你不会、不懂，但是不懂你可以问呀，这不是有专家孙悟空吗，再者说了，用人不疑，疑人不用，这是使用人才的最基本的原则。

经常的给我们的孙工程师使绊子、穿小鞋，搁谁身上也受不了呀。唐僧没有管理方面的经验，就四个人还光想领导不好，更何况要去完成西天取经这样大的宏伟工程呢，我估计他的这个取经组织的ceo是走了_的。按现在的说法，它是利用出国的机会镀金来了，在外边随便转上这么一圈，回去提干是肯定的。各种好处随之会滚滚而来。所以说唐僧其实是一个赌徒，他就堵取经这一把肯定能赢，把自己的身家性命都押上了。高呀，佩服!再者，你唐僧既然是这个组织的领导，有很多的事情你就要靠自己的力量去完成吧，老是依靠别人，你有自己的风格吗。难道去茅厕这种最基本的事物也要别人代劳吗。

面对妖怪的狰狞面目，老唐表现出来的总是两个字筛糠，真没有想到，老唐还会这手农活!依我的看法，有些妖怪不食人间烟火，很难感化，确实不好做思想工作，但我想不是所有的妖怪都是这样的吧，总会有一些受教育的程度相对比较高，沟通起来也相对比较容易，也许只是中间走错了路才作了妖怪的，经过教育可以重新回到正常人中间来。老唐是作佛教工作的，用现在的话来说就是做思想工作的，和现在企业里面的书记差不多，既然书上描述的他精通佛法，还出席过好多的什么佛教的研讨班，我想口才一定也应该不错吧，利用他的三寸不烂之舌，和他的对付孙悟空的苦口婆心，婆婆妈妈，好好去做那些妖怪的思想工作，我想肯定能会使不少的妖怪弃恶从善的。

你想呀，佛教就是劝人向善的，放下屠刀，立地成佛。既然可以夸下海口，佛教肯定也会有这方面的理论和成功的实例，老唐应该活学活用学习过的知识，否则的话就是一个书呆子了，我们要一个书呆子有什么用呢，大唐王朝要这样的人有什么用呢，就算是能取得真经，那回来也起不到好的作用，试想想，如果你唐僧在取经的途中反复运用所学知识，不断感化那些冥顽不灵的妖怪，使其中许多的妖怪改恶从善，这对将来弘扬佛法也能起到很好的广告作用。那个时候你可以在你的毕业论文上面写，牛魔王、白骨精、……等等都是我作的思想工作后改造好了，我估计你的他的论文肯定能得到的评价的。

认真梳理了一下这本书，我想，如果是我写这本书的话，我可能这样设计他们几个人。孙悟空仍然本领高强，但是他不能象书中所描述的那样，好象就没有人能管的了他了似的。初期的老孙其实是一个流氓，横行霸道，为所欲为，出于对黑恶势力的惧怕，普通群众是敢怒而不敢言，而作为政府部门呢，有这个实力，也有这个义务吧，各个部门之间又互相推诿扯皮，导致老孙比较的嚣张，所以才有了孙悟空大闹天宫，只是由于老孙不懂得民不和官斗的道理，惹恼了政府，严重影响了政府的办公秩序，才导致政府迅速而果断的扑灭了老孙这股黑恶势力。至于西天取经，那时将功补过，骗着死猫上树呢。经过这样解释，你就会发现，西天取经路上经过的种.种磨难就变得十分合理了。任何地方都有地头蛇吗，就是老孙这个强龙也不能拿他们怎么样，借助政府的力量来消灭他们自然就顺理成章了。

至于说猪八戒，我认为在整个西游记中间，猪八戒其实是最有才的了。你想呀，猪八戒原来没有下凡之前，已经混到天蓬元帅这个职务了，省部级_了，容易吗，没有非凡的智慧和稠密的关系网，他能走那么远吗?革命了一生，最后还是没有坚持到退休，因为生活作风问题被罢了官。但是说到底，猪八戒对革命还是有相当高的忠诚度的，最起码比孙猴子要高，经过组织部长观音姐姐的劝诫，已经做好了改恶从善的心理准备，苦苦在流沙河等候唐僧一干人等的到来。猪八戒虽然被革职为民了，但是他精心编织的关系网还在呀。西天取经这个庞大而复杂的系统工程没有猪八戒的大力参与和支持是绝对完不成的。路上的各种妖怪都会给他一些面子的，毕竟虎老雄风犹在吗，再加上_也在很多情况下不愿意和政府对着干，而他们其实就是代表政府来执行公务的。最明智的选择就是合作了。自古官匪勾结已经不是什么新闻了。猪八戒作公关是的了。

遇到美眉，孙悟空比较粗暴，生冷硬，沙和尚比较木讷，用现在的话来说就是经合比较内向。无法和女孩子交流。猪八戒则口才好。虽然扮相不怎么理想，但是瑕不掩瑜吗，老猪懂得怜香惜玉怜香，用她来作妇女的工作是再好不过的了。孙武子曾经说过，不战而屈人之不兵，善之善战者也。老猪一到就能解决的问题，问什么要孙悟空出面去打个你死我活呢。再说了，好男也不能和女斗呀。你见过有和女人打架的吗，多失水准呀。我统计了一下。

光是西天取经的路上就有大概百分之三十几的妖怪都是女性，如果这些妖怪都由猪八戒负责解决的话，肯定会收到事半功倍的效果的。不用打打杀杀的，能为取经组织节枢少活动经费呀。

沙和尚，办事认真负责，工作任劳任怨，象他这样的话。放在现在社会那就是五一劳动奖章获得者。虽然能力不怎么样，但是他又工作的积极性呀。就作服务工作吧。保护唐僧，寸步不离，关键时候还能够堵枪眼。保镖是最合适他了。做好本职工作就不错了，不敢对他再有什么过分要求，再说了，你就是要求了也是白搭。他不行。当然了政府部门中也有许多象他这种人的。什么也不会的，但是却身兼要职，我估计她可能和玉皇大帝或者是如来有什么亲戚。要不你看什么时候沙和尚挨过批评呀，就是孙猴子这么不着调，也不敢把沙和尚怎么样，他上面有人。

该说老唐了，但是又没什么可说的。领导吗，就是那么回事。你能要求领导该做什么，不该作什么吗。不能吧。但是领导就应该有领导的气魄，关键时候应该能站出来说句公道话。这样才有大批的追随者是不是呀。至于说老唐随意收拾孙猴子，有时候是孙猴子自找的。有时候则是唐僧在摆官架子，让手下人一直对自己有所敬畏。做官吗，都是这样的。

好了，说的已经太多了，最后，我认为西天取经一定会取得圆满的成功!当然了，道路虽然曲折，但是前途是一片光明的。

第一次翻开这本书，我就被故事中精彩的片段迷住了。《西游记》这本书主要讲了孙悟空出世、大闹天空、最后被如来佛压在五行山下，又描述了释迦造经，观音访僧，魏斩龙，以及玄奘出世等故事之后主要写孙悟空等人保唐僧西天取经，一路降妖伏魔，走过十万八千里，前后十四年，历经九九八十一难，最后回取真金的经过。作品想象丰富，语言生动诙谐，并塑造了极有个性、家喻户晓的孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等形象。

在书中我最喜爱的片段是“整天东游西逛，每日云来雾去，行踪不定，广交各路神仙，，自由自在极了。”这句话生动形象的描述了齐天大圣孙悟空整天逍遥自在的样貌。

《西游记》是我国古代一部杰出的长篇神话小说，还能够说是一部童话。书中，不管是拥有七十二般变化的孙悟空，懒惰贪吃的猪八戒，还是各显神通的神仙妖魔，在我们的眼里都是如此亲切，如此可信，如此活灵活现!因此，它极大地激发并发展了我们的想象力，而想象力又是人身上最宝贵的东西，社会的发展和进步，都离不开人类丰富独特的想象力!

从某种好处上来说，随着人的长大，头上戴的“紧箍咒”也就多了。读一读西游记吧，也许你能从那里面寻找出一点“敢问路在何方”的豪情和斗志!

本次研究性学习，我主要谈一下《西游记》得艺术特色与思想。

在历史的长廊里，文学是一个国家，一个民族发展的象征，也是其在发展中最真实的社会写照，更是承载一个国家，一个民族最绮丽的文化艺术宝石。诚然，科学无国界，文学亦美焉!但由于各民族，各国家的文化差异，人们对于文学的欣赏有着不同的见解。但是文学精华，无论在中西方都是一颗永不凋零的文学星，一直在人们的心中闪光。就像哥伦比亚作者加西亚·马尔克斯的暨拉丁美洲魔幻现实主义代表作《百年孤独》，作者用全新的创作手法，巧妙地糅合了现实与虚幻，融入神话传说，民间故事等元素，展现出一个多彩的想象空间。同样追溯中国古代文学—《西游记》，开辟了中国神魔长篇小说的新篇章。作者吴承恩成功地运用了积极浪漫主义创作手法，巧妙地将辛辣的讽刺，善意的嘲笑，严肃的批判相结合，把神魔小说《西游记》表达得淋漓尽致，出神入化，从侧面抨击当时社会的黑暗，统治者的昏靡来表达自己怀才难遇明君，不能重任的悲愤心情。