死水微澜读后感(模板5篇)

认真品味一部作品后，大家一定收获不少吧，不妨坐下来好好写写读后感吧。那么该如何才能够写好一篇读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。

死水微澜读后感篇一

《死水微澜》是现代作家李劼人先生的代表作，其实在民国作家群中，李劼人先生名气似乎并没有像鲁迅、茅盾那样大，但在近代文学史上，他依然占有重要的地位。

《死水微澜》的故事放置于清末巴蜀之地的小乡镇。故事主人公蔡大嫂小时候跟随母亲改嫁到村上，受到邻居奶奶的洗脑宣传：成都是个大城市好啊，即便是乞丐都活得很快活，心生向往。于是到了出嫁的年龄死活不愿嫁到村上，但最后妥协了。选择了一个还算繁华的城镇，与一个老实到不能再老实的小本生意商人儿子蔡兴顺结婚，于是得名蔡大嫂。

婚后尽管生下个孩子又觉得老公太老实太无趣，反倒觉得他的老表罗歪嘴，一个混迹江湖，有胆有识、似乎手眼通天的人是个大英雄，非常向往。这个老表混黑白两道，常混青楼，30多岁未成家。小说中，他还包了个某青楼头牌刘三金一段时间，包的这段时间里，他又不像其他的人觉得包了就是自己，还分给自己的伙伴兄弟们一起享用。

刘三金因此心有余悸离开了这个小镇，并在离开小镇前，暗示罗歪嘴和蔡大嫂可以更进一步。结果俩人在蔡兴顺这个老实人喝醉酒的时候“更进了一步”。并逐渐公开了，本以为老实人蔡兴顺会难受愤怒，结果不是，这老实人接受了，并且似乎毫无波澜，就像死水一样，但是一点都不微澜。蔡大嫂于是带着孩子跟罗歪嘴闯过一段江湖，愈发喜欢这样的生活。

可没想到罗歪嘴曾经的朋友陆茂林也喜欢上了蔡大嫂，俩人又暧昧不清了。但是蔡大嫂是有底线的，只跟陆茂林说，他俩的缘分只能下辈子尽。但陆茂林不甘心，于是与顾天成互诉倒霉史，并运用关系让官府直捣蔡家，抓了蔡兴顺，罗歪嘴逃了。

此时义和团运动失败，洋教的权威又来了，于是老倒霉蛋顾天成有权了。蔡大嫂在朋友的建议下，去求因信耶稣而“有权”的顾天成。但蔡大嫂却没想到自己在那个顾天成孩子走失的夜里，也吸引了顾天成。于是顾天成提了个要求，救蔡兴顺可以，但你得嫁给我，带孩子也行，蔡大嫂欣然同意了。

故事就这么结束了，刚开书读这部小说的时候觉得有点像中国的《包法利夫人》，毕竟在福楼拜笔下爱玛也是由于年轻受到错误诱导而产生不切实际的幻想，然后精神频频出轨，在自己丈夫遭受到失败时心安理得的肉体出轨。

但读着读着发现有些不一样了，《死水微澜》中的蔡大嫂更像是一个乡村玛丽苏，凡是个男人都喜欢她，即便她有了老公有了孩子，并且还违反了人伦，最先与老公的老表搞在了一起。之后的主线剧情情节显得非常的恶心，大家都想占有她，于是在大的离世环境下爆发了一系列狗血故事。

少年人大抵都相信好的，而不相信不好的。

顾天成这个乡下地主在小说里被设定成前后巨大反转，但最终“抱得美人归”的角色。老倒霉蛋顾天成起初在乡下有一个非常“懂事“的老婆，这里的“懂事”因为指的是接受传统封建思想，没有独立思考能力的人，三从四德刻在血管里，先是觉得老公该纳小妾了，后来又觉得他。

对他来说，还好义和团输了，于是老倒霉蛋终于逆袭了，自己心心念念的“佳人”终于求自己了，多少舔狗梦寐以求的画面出现了。

家有啥子味道？家就是枷，枷上一套上颈项，你就休想摆脱。

但是回过头来看书名，《死水微澜》，《死水》，闻一多的诗，大家读中学时都有学过，虽然不是重点，不需要背诵，但正如在写《倪焕之》书评时提到，能选进教材课本，已然代表了这首诗的地位。而死水微微的有些波澜，即便有了波澜也是一滩死水，也正好映照了整个故事，在那样的背景环境下，书中里所有的情节都像往一滩死水，污水里倾倒些许废物，扬起了些许涟漪，令人作呕，不忍直视。

而如今时代早已不同了，但不管是什么水，如果总是往里边倾倒废物赃物，那也只有欣赏那儿溅起水花的份儿了。

死水微澜读后感篇二

刚开始，我以为又是一个金瓶梅的故事。看了一半的时候非常失望，邓大姐不过是清末的潘金莲罢了，蔡傻子是运气好一点更有钱的武大郎，罗歪嘴是碰巧和“大郎”算是兄弟的西门庆，至于刘三金更像是西门庆他爹帮她找的妓。

全书长处不外乎对于成都的风土人情，习俗玩耍讲的相当细致。对于义和拳，红灯教在乡绅，官太太间的反应绘声绘色。八国联军进了北京城，皇帝太后去了陕西，姨太太们也是不关心的，关心也是关心不来的。乡绅们也只是干着急，正如一潭死水，被洋人遮蔽了天日，微澜而已。

全书出彩的后面，罗歪嘴和弟媳的鬼混并没得到多少声讨，只是人们的谈资罢了。富人们喜欢讲排场，讲礼，口口声声可以说出很多先哲教导，尤其是人伦道理。但往往他们却是比穷人更不遵守人伦，那些官太太，姨太太找个男宠偷情，亦或是少爷们同性之恋，总是多于穷人的。他们懂的多，给自己的解释也很多。反倒是穷人们，人伦习俗遵守的要好很多，虽然没有钱敬孔夫子，却更愿意遵从他的教导。对于读书人很客气，对于长者也很有礼数，他们比富人聪明吗?不。他们知道的少，有所敬畏而已。

蔡大嫂年轻时被别人描绘了一个成都的大都市梦，后来嫁给蔡老板，本是极好的。不守妇道，和罗歪嘴公然在一起。虽说喜欢可以，但如此大胆还是令人诧异。蔡大嫂最后嫁给仇人顾天成说的那段话则将一个现实主义的女人刻画的淋漓尽致。现实主义，具体点也就是拜金主义。这大概就是经典，现在蔡大嫂这种人多如牛毛，没有房子没有车，大概就找不到老婆吧。你不能批评她，人都想追求美好，但你也不能夸奖她，这样的结婚和爱情没有关系。

对于蔡兴顺这个人，作者一直没有正面描写，大多是蔡傻子这样称呼，作为一个关键人物，这样并不太好。作为一个男人，将老婆让给兄弟，竟然直接答应了。这在前面的伏笔不太充分，傻子也该懂的保护自己的女人的。而且傻子怎么赚钱呢?他也没有了下文。

死水微澜读后感篇三

《死水微澜》是一部描绘四川成都及小镇、农村的风土人情，以及在世界发生动荡时期，朝代颠覆时的人们如死水一般的精神状态。以袍哥头目罗歪嘴和教民顾天成及蔡大嫂三人间的矛盾纠葛为描写中心，书中有名有姓的人物出场将近60人，都刻画的有人有情，各有其质，人有其形，各有其声。并塑造了蔡大嫂这一在封建桎梏下的叛逆性格的妇女形象。

李劼人的小说开始之际是以孩子的眼光来引出邓幺姐这样一个女人和其他乡村妇女透露出的不同。然而在开始读他的小说时，我觉得有些拗口，冗长的人物神态、动作描写。他的小说以四川为背景，人物、场景、语言无不有着浓厚的四川味道。其中描写的赶场、赶羊青宫等活动表现出四川乡间真实的生活场景。而令人最印象深刻的是他对人物的描写，无论是罗歪嘴，老实的蔡傻子，特立独行的邓幺嫂。以及各式人物：娼妇、流氓、老实的村妇、官绅等无一不有其特色，很是生动，由于他侧重于人物的描写，以至于在情节上令人感到有些不清晰，但当通读全本以后，就明白，作者是用主人公为主线，而他们周围的人作为配角的同时，也是作为自己的那段历史的主角，看似是一个故事，其实是一副如清明上河图般的大图景，一副人民的画卷。

对于在清朝将亡、腐朽的年代，人民的生活状态如死水一般，只有淡淡的波澜。而这也正是李劼人为书取名的寓意。其中有个现象令人深思，洋教。在西方文明不断传入中国的时候，洋教也传入了中国，而政府对于洋教抱有着敬畏之情，而人民对洋教的摒弃不是出于爱国，而是出于无知的抵抗。对于西方医术的妖魔化，官府保洋教，人民打杂教堂，而顾三爷为报仇而信洋教，这一系列的众生百态令我们看到了工业文明对于封建的冲击，并且在西方文明冲击下人们的生活、思想上的变化与动荡。

怎么样的女人，能称之为好的女人?我们所处社会对于女性的要求到底是否正确?李劼人在他的小说里用邓幺姐这一形象提出了这个问题的答案。一个敢于抗争、敢于争取自己所要的、聪明、能干，能忠于自己内心的女性才是好的女性。

死水微澜读后感篇四

《死水微澜》是李劼人先生写的一部反映19左右四川乡土风情的小说，也是他最受推崇的一部小说。小说描写了甲午战争到辛丑条约签订的几年间成都郊区天回镇袍哥和洋教两股力量的起落消长，以及古城死水微荡的历史波澜。

作为一名四川成都的文学家来说，李劼人先生的这部作品以故乡四川为背景，作品具有浓郁的时代气氛和地方色彩。

比如：小说中对于妇女的描写就非常有特色。当时巴蜀地区道德文化积淀相对浅薄，贞操观念的淡薄为四川女性的种种“出轨”创造了社会环境，形成了女子们的“川辣子”。独特的生存环境和文化因子，使得川妹子既叛逆又现实。在蔡大嫂生活的天回镇，就有很多同样不守规矩的小掌柜娘，她们也并未遭到过多的道德谴责。蔡大嫂当然不是什么新女性，她只是一个为生活所累的女人，在她身上自然谈不上个性解放、妇女独立的命题，但是，正因为有了蔡大嫂这样的大胆叛逆的女子，才能在这沉寂的川西坝搅出波澜，正因为有了这反抗的气魂，才能有打破“死水”的希望《死水微澜》读后感3篇作文。

又比如：小说在环境的勾画上，具有浓烈的地方风味，里面描绘的赶尝东大街花灯火炮、赶青羊宫等，都是蜀地鲜活的民俗风情的写照，方言、行话的使用，更给小说增添了几分活的生命力，但是，这种浓郁的地域性特点，并没有影响到小说宽广的时代视野。

死水微澜读后感篇五

《死水微澜》是李劼人先生写的一部反映19左右四川乡土风情的小说，也是他最受推崇的一部小说。小说描写了甲午战争到辛丑条约签订的几年间成都郊区天回镇袍哥和洋教两股力量的起落消长，以及古城死水微荡的历史波澜。作为一名四川成都的文学家来说，李劼人先生的这部作品以故乡四川为背景，作品具有浓郁的时代气氛和地方色彩。比如：小说中对于妇女的描写就非常有特色。当时巴蜀地区道德文化积淀相对浅薄，贞操观念的淡薄为四川女性的种种“出轨”创造了社会环境，形成了女子们的“川辣子”气。独特的生存环境和文化因子，使得川妹子既叛逆又现实。在蔡大嫂生活的天回镇，就有很多同样不守规矩的小掌柜娘，她们也并未遭到过多的道德谴责。

蔡大嫂当然不是什么新女性，她只是一个为生活所累的女人，在她身上自然谈不上个性解放、妇女独立的命题，但是，正因为有了蔡大嫂这样的大胆叛逆的女子，才能在这沉寂的川西坝搅出波澜，正因为有了这反抗的气魂，才能有打破“死水”的希望。又比如：小说在环境的勾画上，具有浓烈的地方风味，里面描绘的赶尝东大街花灯火炮、赶青羊宫等，都是蜀地鲜活的民俗风情的写照，方言、行话的使用，更给小说增添了几分活的生命力，但是，这种浓郁的地域性特点，并没有影响到小说宽广的时代视野。从这些细节中，我们不难看出李先生对于四川的文化是非常了解，有研究的。

而这一切又说明李先生非常热爱自己的故乡——成都。作为一名以李先生的故居“菱窠”来命名学校的老师，我觉得首先就应该培养孩子们这种热爱家乡的情感。比如那次世界文化遗产日，我带着孩子们去参观了李劼人爷爷的故居——菱窠博物馆。

孩子们如饥似渴的仔细阅读着李劼人爷爷的资料，并不时地做着笔记。有孩子在回来后的作文中写道：“李劼人爷爷真是太厉害了，他不仅是咱们成都人的骄傲，更是咱们中国人的骄傲。

以后我一定要以劼人爷爷为榜样，努力学习，将来为成都争光，为中国争光!”因此，作为一名成都的教师，我们有责任要引导孩子去了解成都，培养他们对本土文化的热爱之情，让他们成为新时代具有较高文化素养的成都人。许多人提到《死水微澜》，一般都说是反映义和团运动前后当时的四川社会的'“袍哥”和“教民”之间的摩擦，其实那只是故事的外部结构。作家花大力气描写的，乃是辛亥革命之前完整的晚清社会各阶层众生相，他们共同的特点就是沉溺在各自的尘俗生活与欲望中，没有一点宗教超越的因素——一般人，比如贪恋男欢女爱而乐不思蜀的罗歪嘴与邓幺姑固然没有宗教信仰，而小地主顾天成之所以“奉洋教”，也只是想借洋教“曾师母”的力量报复曾经在赌场设局坑害过他的仇人罗歪嘴，但是恩典慈爱何曾降临到他头上。

这实在是一潭未曾被外界新鲜空气吹拂过的“死水”，一个卡莱尔在同情的意义上所说的“异教世界”。这个世界没有自己的神，信仰的基础却根深蒂固，只是那些民间的信仰不仅早已丧失了和本源的联系，变得不伦不类，而且始终处在晦暗状态，经不起一再的追问。罗歪嘴不知道从哪里搞来的某位乡绅名流关于“为什么该打教堂?”的文白夹杂的长篇大论，便是一个有力的证据——那里面几乎集中了当时不少中国人对基-督教的误解和因为误解而产生的仇恨。

邓幺姑自幼长在乡间，一听别人在闲谈中说到自己其实从未接触过的“洋教”如何跋扈，就怒从心起，责问罗歪嘴们为什么不敢把它灭掉，这一段情节虽然是他们男女调情必有的内容，却也生动描写出一个普通的中国内地无知无识的女子对于“洋教”似乎与生俱来的仇恨，其中混杂着原始而暧昧的爱国主义、民族主义和世俗伦理，实在值得细细品味与研究。邓幺姑为什么对“洋教”有如此激烈的态度?作者只是当一种现象闲闲地写出来，似乎并无深意，却因此留下空白，耐人寻味。