老子相关论文 老子的独立精神研究论文(优质5篇)

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老子相关论文篇一

【论文摘要】：以群体为本位，个人消融在群体中，是以儒家学说为核心的中国传统文化，传统哲学的事实。但在先秦诸子中，道家创始人老子提出以个体为本位，具有独立精神的“贵己”“独立”“自知”“自胜”的思想主张，注重人的主体价值和人性的自然发展，闪耀着独立、自强的思想光辉。

【论文关键词】：老子;道;自然;独立精神

（一）道法自然--“道”独立的存在状态

“道”是老子哲学的核心概念，老子的道不仅是浑然一体的宇宙本体，永恒存在的天地万物之源，又是运动不息的对立转化规律和法则[2]。老子的哲学思想都是围绕着“道”展开的。而“自然”又是其思想的基本精神。《老子》二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。

老子认为任何事物都应该顺任它自身的情况去发展，不必参与外界的意志去制约它，事物本身就具有潜在性和可能性，不必由外附加的，因而《老子》提出“自然”观念来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态[3]。所谓“道法自然”就是指“道”以自己的状况为依据，它内在的原因决定了本身的存在和运动，而不必依靠外在的其他原因。可见作为宇宙本体，万物之源的“道”其存在具有不依赖于他物，不受外在条件制约的独立特性。

（二）独立而不改，周行而不殆--“道”独立的运行规律

同样是在《老子》二十五章说到：“独立而不改，周行而不殆。”河上公对“独立”和“不改”的解释是：“独立者无匹配，不改者化有常”。司马光《老子真经论》对“不改”的解释是：“变化终不失其常[4]”。可见循环运行的“道”在运动发展中也不受外在条件的制约，始终按照自己内在的规定性，依据自身发展的需要独立运作、生化万物。“有常”、“不失其常”就是按自身发展的内在要求，不失其本性。

由于“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）道创生了万物，又内在于万物，成为万物各自的本性。道分化于万物即为“德”。万物依据各自所得于道的本性即“德”而发展为独立的存在[4]。“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》第五十一章）“道法自然”落实到天下万物就是“万物将自化”，“天下将自正”。（《老子》第三十七章）道对待万物也是遵循自然的原则，每一个个体都有其自成之因、发展之势及生存变化之道。作为万物之灵的人，最能秉承和落实这种来自天道所关照的独立精神。

二、人的独立精神

（一）道大，天大，地大，人亦大--人具有独立的人格

在春秋之前，人们普遍认为“天”是有意志、有人格的最高神灵，世间的一切都是由天所生，都被天主宰，天的意志和命令表现为“天命”，国家、社会和个人无不受天命支配[4]。老子所处的时代，虽然“天”至高无上的地位开始动摇，但人们的思想长期笼罩在宗教神学的迷雾之下，上帝与鬼神的观念仍然很浓厚，人们尚无力否定人格之天的存在。然而老子却用自然无为的“道”否定了人格化的主宰之天，否定了任何超自然的神秘力量。

（二）致虚极，守静笃--人应追求思想的独立

春秋末年，天下大乱，传统的礼乐制度失掉了原有的效力，再也无法维系动摇不已的社会局面。老子敏锐地觉察到了时代变迁给人带来的心灵震撼，面对眼前”礼崩乐坏“的局面，老子不无感慨地说：”夫礼者，忠信之薄而乱之首。“（《老子》第三十八章）认为”礼“已经失掉其道德内涵，变成空洞的躯壳和僵死的教条，不仅不能拯救世道人心，而且成为世道衰败、人心堕落的产物，造成了人性的扭曲和天道的失落。

处于这种纷繁复杂的社会中，私欲的活动和外界的扰动使得人心灵闭塞不安，在思考问题时，难免受到这些因素的干扰，而无法从实际出发看清问题的本质。所以老子提出”致虚极，守静笃“（《老子》第十六章）的主张，要求人们必须时时做致虚、守静的工夫，以恢复心灵的清明。范应元说：”致虚、守静，非谓绝物离人也，万物不足以扰吾本心者，此真所谓虚极、静笃也。“心虚则欲望不起，神静则念头不生。老子用”婴儿“来形容人不受外界干扰、平和宁静、质朴纯洁的状态，”专气致柔，能如婴儿乎？“（《老子》第十章）”气柔“是指心境极其静定的一种状态。就像”道法自然“一样，人性也应该复归于自然，老子认为人得之于天的自然本性才是他的至正之德[5]。

（三）独异于人，而贵食母--人应保持行为的独立

《老子》二十章有云：”众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。……我独异于人，而贵食母。“世俗的人熙熙攘攘，纵情于声色货利，老子却淡泊自守，顺应自然，追求更高的精神境界。老子之所以”独异于人“是因为其”贵食母“。范应元说：”食者，养人之物，人之所不可无者也，母者，指道而言也。“[3]老子这种卓然独立的行事原则是遵守、取法于道的。

老子生活的时代，时值中国社会从奴隶制向封建制转型时期，昔日显赫的贵族衰落了，”君子之泽，五世而斩“，一些名不见经传的小人物却因富而贵[5]，老子目睹这些人寻求感官刺激，穷奢极欲，淫佚放荡的生活形态，说到：”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。“（《老子》第十二章）在老子看来，声色犬马、金银珠宝给人带来极大的感官刺激和心理诱惑的同时，使人道德沦丧，给社会、人生带来极大的危害[2]。然而在那样一个”礼崩乐坏“的乱世，又有几个人能懂得”金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。“（《老子》第九章）的道理呢？老子颇有感触地说：”吾言甚易行，甚易知。天下莫能知，莫能行。

……知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。“（《老子》第七十章）老子坚持的清静无为之道，有根据，有主旨，在日常生活中易知易行，最见功效，然而天下人多惑于私欲，迷于荣利而无人知，无人行，所以老子坚守的道也不被人重视和效法[3]。尽管如此，老子也不变心从人，愿怀抱我像玉似的道、德处贫贱而不移。世俗之人行事是与道背道而驰的，行道者要坚守大道，所以异于常人，寂寞恬淡。老子这种高尚的道德情操，是洁身自好、独善其身的典范。

三、结语

正如仅仅只注意儒家和墨家的集体主义和利他主义有简单化、笼统性弊端一样，如果把老子的这种独立精神仅仅归结为个体主义，也有失于简单化和片面性。因为老子心目中的圣人，还必须是”既以为人，既以与人，为而不争。“（《老子》第八十一章）以及”善者，吾善之；不善者，吾亦善之。“（《老子》四十九章）这样既善于帮助他人又有博大的包容心，虚怀若谷的人。

所以，这里讲的”独立“不是”孤立“，不是”绝物离人“。而是注重对个体生命的尊重，尤其是对人人格独立的推崇。人只有思想独立，才不会人云亦云；只有行为独立，才不会随波逐流；只有人格独立，才能自知、自胜、自强，进而自我践行，创造出超越自身的价值。同时，我们还应看到，每个人都有按照其自然本性独立发展的需要，具有独立的人格。

个人在坚持自身独立的同时，还应尊重和维护他人的独立性，这就表现为尊重他人、善待他人，即老子所讲的”善“和”不敢为天下先。“在实践中便应该”不妄作，不妄为，不强求。“这不同于儒家的”克己复礼“，也有别于墨家的”兼爱利他“，是在坚持自己自主、独立的同时，推己及人。当然，我们并不回避老子的思想里有着消极避世的人生态度，那是社会生产力水平低、思想文化落后和特殊的社会背景造成的。

老子的这种独立思想和自知、自胜、自强、自我践行的独立精神，其影响已经超越了老子生活的时代，在今天仍闪耀着智慧的光芒。独立意识是健全人格的重要组成部分，只有个体自立、自尊、自强，才能更加促进集体的发展和社会的长治久安。

参考文献

饶尚宽.老子[m].北京:中华书局.

陈鼓应,白奚.老子评传[m].南京:南京大学出版社.

老子相关论文篇二

王弼“以无为本”的哲学思想体系的建立,是通过注老子来完成的.王弼注老子,是历史上利用传统文化资源,阐发自己哲学思想的典范之一.他在继承老子哲学思想的基础上,结合时代的需要,对老子进行了创造性的诠释.本文以王弼对老子宇宙哲学思想的`继承与改造为例,凸显其诠释老子哲学思想的进路,即在阐释原典的同时,根据时代的需要,对其原有意蕴作进一步的引申,以此来构建新的哲学思想体系.

有无与虚静合一-从《老子衍》

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老子相关论文篇三

“无”是老子思想中一个重要的范畴,“无”是没有任何规定性与确定性,也不能给万物和人类以任何的规定性和确定性;无是生,这种生是以化言生,即化掉机心和造作,就等于生万物;无是肯定,是不与否定相对待的肯定;无是超越,超越肯定与否定.无中有有,有中有无,无而不无,有而不有,万物始于无,成于有.无以有显,而从有出.老子通过“无”这一范畴,层层下贯,由无到有,由有透显出人,深刻地论述了人与万物的.“观照”关系,实现了价值转换与价值重估.

老子相关论文篇四

老子深刻认识到作为“君人南面之术”的官德在社会管理活动中的重要性，并且针对时弊，从“博大而无私、功成而无为、利物而无争、本真而无华、节制而无欲”等五个方面提出了对为政者的道德要求。此后，老子的思想精髓对于中国传统社会的政治清明、经济发展、社会稳定发挥了积极的作用。吸收中华文化的精华，对于改进当前社会的干部领导作风，完成民族复兴的伟大任务也是具有重要意义的。

摘要：老子的道德经，其实就是一部官德经，班固(32～92)在《汉书》中指出，道家源出于史官，老子总结了古代官场上的大量成败、存亡、祸福的经验，以此说明要守住根本的道理，以低调和虚心的方式去处理事务，是进行社会治理的基本方法。[1]道德经中的“德”，也是为官者所应具备之德，其中蕴含着丰富的辩证思想。老子认为世界万物的变化都是相反相成的，看似相反的东西，但它恰恰就是变化发展的动力;注意事物柔弱的一面，这就是“道”的根本方法。[2]“德”与“得”是相通的，失而后得，这就是德，大道之德，就是大道之得。

老子总结了古代官场上的大量成败、存亡、祸福的经验，以此说明要守住根本的道理，以低调和虚心的方式去处理事务，是进行社会治理的基本方法。老子针对时弊，从“博大而无私、功成而无为、利物而无争、本真而无华、节制而无欲”五个方面提出了对为政者的道德要求。理解老子的官德思想，对于当前社会生活中的行政体制的管理，提升干部的道德素质和境界，是具有重要意义的。

关键词：老子;道;官德

一、博大而无私

二、功成而无为

作为官德而言，老子的无为思想不等于“无所作为”或者“不去作为”，“无为”的官德至少包含了以下三层内容：

老子相关论文篇五

摘要：20世纪以来，诸子学勃兴，“以子证经”的学术传统被打破，《老子》及先秦道家学统得到重新审视。百年间围绕老子其人其书和“五千言”真谛展开了广泛的讨论，《老子》文学研究虽寂寞却也成绩斐然。就散文艺术而言，研究者对《老子》的文体形式、情感内涵、艺术特色与文章风格等进行探讨并取得了一定的成就。本文就以上几个方面对20世纪的《老子》散文艺术研究状况作了简要回顾，并对其得失和未来的研究趋向作了评说和瞻望。