人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
上流法则简介篇一
最近，我读了高尔基的着作《童年》。《童年》它与《在人间》及《我的大学》被人们称为“自传体三步曲”。高尔基的童年悲惨，令人怜悯。书中阿廖沙父母双亡，外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母最疼爱他。外祖父不太喜欢他，他还经常受到外祖父的毒打。俩个舅舅更是讨厌他。在这样恶劣的环境下，他却勇敢的走了过来。这令我深深的体会到了当时那个年代人心的丑陋。
相对于我的童年来说，那简直是天差地别！我们的童年是如此的灿烂幸福又美好，如此的无忧无虑，没有烦恼没有多少苦痛。有那么多的孩子甚至不懂得什么叫做“打”，因为他们从未经历过被人打、被人拿鞭子抽的时候。他们丰衣足食，是父母的掌上明珠，姥姥姥爷的心肝宝贝，从来都是想要什么可以有的。只是在父母的庇佑下不受风雨，从不受到飘荡，独立的滋味。而阿廖沙的童年却是经历了常人难以想象的沉重。
阿廖沙教会了我们，要珍惜眼前这美满幸福的生活，抓住我们无忧无虑的时刻，要努力学习是要不断前进，要懂得身在福中要知福！
如今，眼看童年要流逝，迎来的是我们从满活力的少年，让我们好好珍惜童年，让我们努力进取，让我们记住并永远留住我们的童年吧！
上流法则简介篇二
《思维的乐趣》，或者说读王小波成熟期的文字，有三种享受：文字之趣、哲思之辩、阅尽人情世态之超然。
第一部分作者写在农村插队时，带去的一本奥维德的《变型记》被队里的人传来看去，弄得不成形，最后被人看没了。
那知青插队的时候，物质生活得不到满足还是其次，最大的痛苦还是精神上没有寄托。
人们的头脑里被塞满了革命思想，没有任何“闲书”的一席之地思想被禁锢的程度可想而知，还哪莱的乐趣。
一个人倘若需要从思想中得到快乐，那么他的第一个欲望就是学习。
而连学习的机会也没有，那快乐也就随之泯灭了。
那个时代的中国人们除了“享受”毛泽东思想，就别无选择。
有些“不耐寂寞”的人看一些或写一些别的思想的书，就会被立马揪出来批斗，游街，而有知识的人更是首当其冲。
所以，那个时代的人没能体会到思想的乐趣，反而是恐慌。
而它的后遗症是使现在社会上的人敢怒不敢言。
第二部分一个学者如果被剥夺了学习，交流，建树的机会，就失去了起码的乐趣，即使证出了某某定理，也不能平衡他失去的乐趣。
在“文化大革命”的时代里，假如一个人每天吃一样的饭，干一样的活，在加上八个样板戏翻过来倒过去看，看到听了上句就知道下句的程度，作者对此寄予很大的同情。
而这些人就是被剥夺了“有趣”的人。
生活真得应该参差多态，否则脑子里一味是些机械的，呆滞的东西，社会如何向前发展。
无论是科学，艺术还是别的东西最终都会给我们带来省身心上或思想上的乐趣。
而“文革”把这一切都摧毁了。
第三部分读了这段后，十分赞同作者的观点。
头脑是自己的，无须他人灌输所谓境界高尚的思想;人是善与恶的综合体，善与恶为一，就像上坡和下坡是同一条路，没有恶哪来善。
知识虽然可以给人带来乐趣，但如果把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。
我们学习知识，是在学的过程中细嚼慢咽，感受其中的乐趣，如果囫囵吞枣，那还能尝到什么滋味?我觉得我们现在的学习，根本不是为了从知识中获得乐趣而学习，完全是为了考试，为了文凭，为了让我们身上涂上一层文化外衣而学习的。
为此，作者寄予了很大的同情。
还有些人认为人应该充满高尚的思想，去掉格调低下的思想。
所以就不断往我们的头脑中灌输善良的思想。
毕竟善良而伟大的人很少，甚至是绝无仅有的。
因此作者宁可下地狱也不同愿担负起灌输的任务。
第四部分作者认为愚蠢是极大的痛苦，以愚蠢教人那时善良的人所犯下的最大的罪孽。
我认为作者好象把愚蠢当作了善良，而把思考动脑筋当作了不善良。
但作者褒“不善良”贬“善良”。
古代的君王为了巩固统治，封锁知识，钳制思想，灌输善良。
让老百姓愚昧，怯弱，对此称之为良民。
而若有一个提出反对意见或改良方法，大多会背上叛逆的罪名。
致使国家或社会失去了许多发展的机会。
以前看到过这么一个故事，老师问雪融化后是什么，甲回答是水，老师打了个红勾;乙回答是春，被大上一个叉叉。
由此可见，我们随着传统的思想下去，后果会使什么。
第五部分在这一段我发现作者是一个喜欢新奇，有趣的人。
如果终极真理被发现，人们就只能依据这些真理作出价值的判断。
而这样的生活也没有乐趣可言了。
但毕竟时世会造英雄，当有人思考的很多，或成为思维的精英后，总有人喜欢插杠进去。
诚然，若没有这些人，前景当然十分美好，但这似乎有些不太可能，但也因为有这些人，才会有阻力，才使我们更多的思考，体验更多的乐趣。
不是什么评论，只是一点读后感。
收入这本书的多是作者1994—1997年间发表于《东方》、《读书》、《南方周末》、《三联生活周刊》等报刊的专栏文章。
文章题目看来驳杂，内容却贯通，像是作者对那些发了癔症或扬尘舞蹈或喋喋不休的人实在看不下去，嘴上嘟囔着“就不是那么回事儿”，虽无奈却赤诚地来讲些道理。
这本书从始至终，反反复复，说的只有一件事，那便是以理性地思考还原智慧的力量。
而他抵达主题的方式，正如以一座高山为目标，有时从西南方向攀向险峰，有时依一条羊肠小道缓步前行，有时则空降直达目的地。
在这些过程中，文革是个绕不过去的话题。
它在他及他一代人身上留下了太深刻的烙印，反思文革、肃清余绪在他好像是一项使命。
读这本书帮我解答了何为读书学习的意义：“一个人倘若需要从思想中获得快乐，那么他的第一个欲望就是学习。”没有思想的乐趣、内心的充实，只能“看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。”
书里的举例是家常的，用浅显的话语讲述遗失已久的常识及道理，我想他最想唤起的就是一般大众的理智，去“认真地思索，真诚地明辨是非”。
读这本书我也得到了直接的“读书的乐趣”，见识了小波式的黑色幽默，比如他说知识分子的批判火力，“对两类人最为猛烈：一类是在校学生，尤其是中学生;另一类是踩着地雷断了腿的同类。这道理很明白——别人咱也惹不起啊。”“知识分子可以干两件事：其一，创造精神财富;其二，不让别人创造精神财富。
中国的知识分子后一样向来比较出色。”
在读到下面两段话时我深受感动，记在这里：
“有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”
“这条路是这样的：它在两条竹篱笆之间。篱笆上开满了紫色的牵牛花，在每个花蕊上，都落了一只蓝蜻蜓。”
我虽明白事理晚，速度慢，至今不过在起跑线附近，但好在已经起步，我希望自己至少不逊于那只特立独行的猪，自己决定自己的生活，爱平等，爱自由，爱智慧。
大约13、4年前，在一本英文杂志里看到罗素的《我为什么活着》，他说，“对真知难以抑制的好奇、对人类苦难不可遏止的悲悯、爱，是他活着的三大动力”。
那时年轻，容易被这些饱含“冷静的激情”文字深深地打动了，把它全文抄写在笔记本上。
提到罗素活着的三大动力，就说开几句吧。
罗素这几句话，其实，跟古希腊三贤的智慧、跟哥伦布的探险、跟美国人上天入海的探索，其精神是同一的，这种同一的精神贯穿在西方人思维历史中――就算黑暗的中世纪也没有断绝(毕竟，大学、教授都源自教会，经院哲学中似乎也不缺缜密的逻辑)。
在我看来，西方精神的内在实质是：以思辨和逻辑的`利器，乐此不疲地探知世界――自然、社会、人本身。
中国人不一样，中国的大哲(汉以后基本是大儒)们所说的至理名言、被奉为道德楷模英雄人物所说的豪言壮语，都是关于人与世界(自然、社会、他人、自我)的妥协或者人与人争斗的，或者是当权势力所“颁行”的，如，什么“天人合一”之类、苏轼的“穷则独善其身，达则兼济天下”、雷锋的“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”(试问，有多少人的生存改善是因为雷锋式的“服务”?)等等，而且，人与人争斗是实质、是主旋律，人与世界妥协是斗争失利者心理解脱的阶梯和托辞，是次旋律。
所以，这一切东方智慧的核心就是“人斗人”――斗不过了，就说要“合一”、是“采菊东篱下，悠然见南山”;而胜利者要保持胜利地位、让受奴役者从思想上放弃抵抗，就托天命、颁圣贤书。
扯这么远，只是为了说明《思维的乐趣》之可贵。
王小波，是我捧起他的书就爱不释手的作家，在我看来，他的作品是这样的：以良知为本、以生命为价、以逻辑为针，不断扎向半个多世纪前后以来一直在延续和深重化的现实的恶。
关于良知，想起马克吐温的一段话，大意是：再没有比良心更无用的东西，如果良心变成一只小狗，我一定把它溺毙。
可见，良心本来是造物赋予每一个人的，只是现实的恶迫使人一点点把它给消灭了。
读《思维的乐趣》，或者说读王小波成熟期的文字，有三种享受：文字之趣、哲思之辩、阅尽人情世态之超然。
其文字，几乎字字句句都很拙朴，似乎所用的每个字都只需要小学毕业就会读会写，但是串成句子、写就篇章，却似乎很难找出第二人可以有这种写法。
也许是研究逻辑的父亲的潜移默化吧，其文通篇几乎全是逻辑推演，把不起眼的小事以一种小儿斗嘴的样态铺陈开来，满纸闲话，通篇机锋。
如果，你有幸如王宫里的快乐王子，不知生之艰险;或者，你正身受世事艰辛，却自叹命运不公而不知道有更多的人一样生存艰辛或更艰辛;如果“大人们”如君父般抹去历史阴毒残冷的一段，让追溯者无从回视。
那么，你可以去看王小波的杂文，可以去看这本《思维的乐趣》，它就像一种特别的史书，把沉淀在个人记忆里的小事件偶尔翻拣、东拉西扯，而那被抹去的时代，就以清晰的高像素呈现。
王小波的杂文，似乎都是闲扯，却丝毫不扯淡。
他是因人之难而痛，因痛之彻而思，因思之深而文。
智者的呢喃如夏晚的凉风，在无解的沉闷中送来心灵的清凉，愿你喜欢这如风的文字。
上流法则简介篇三
王健提出了一套创新思维的法则和创新的思路，提出了起点超越、性质超越、时间超越、位置超越、方向超越等一系列思维。
爱因斯坦说：“我们的观念决定我们所看到的世界。”我们该如何超越别人，我们如何才能变得优秀，我们一定要有超越性思维。作者创造性地提出优势富集效应理论，它是指：起点的微笑优势经过关键过程的级数放大会产生更大级别的优势积累。这也与本书后面的多米诺效应相互印证。应用优势富集理论很容易解释哈佛大学一直那么牛，因为它可以吸收优秀的师资，可以吸收优秀的学生，从而使优势不断扩大。对于我们个人来说，如何扩大自己的优势，我们需要凸显自己。发展在本质上不是结果，而是一个过程，是“凸显――机会――再凸显――再机会”优势富集的总和。在教育孩子方面，优势富集理论也有很强的指导作用。那就是孩子要从优秀到卓越，一定要一点一点的积累自己的优势，从而达到几何级别的放大。
作者在阐述简单性思维我也非常赞同，其中的奥卡姆剃刀原则的“如无必要，勿增实体”享有很高的声誉。根据奥卡姆剃刀原则，我们要反思我们的教学：我这个教学环节需要吗？为什么需要。我这个教学环节能删除吗？我们区的这个教学活动需要开展吗？不开展行吗？等等。奥卡姆认为，简单是一种法则，简单是一种智慧。
《超越性思维》这本书有大量地创新的例子，一系列地超越性地方法，让我受益匪浅。
上流法则简介篇四
这个假期除了阅读教育心理学方面的书籍外，还读了学校假前赠送的一本励志书——《思维导图》。说心里话，励志方面的书籍有点不适合我这个年龄段的人读了，为什么呢？人到中年，经历过太多的波折，虽说不上近乎麻木，却也斗志渐退。我不是乐天派，更不是悲观者，只想尽力活好当下，如何让当下的生活更有意义是我不断思考并践行之的。读完这本《思维导图》，发觉它与以往的励志书稍有不同，有些章节能给我们很大启发。下面，对阅读之感触做以简单梳理。
《思维导图》是英国的东尼.博赞所写，整本书紧密围绕“思维”展开论述，共有八个章节。第一章揭开“思维导图”的神秘面纱，讲了如何绘制；第二章与认识大脑有关，是我最喜欢的一个章节；第三章关注了记忆力；第四章、第五章都与发散思维有关；第六章、第八章重点讲了思维的导图的妙用；第七章谈及阅读。全书除了语言平实外，配有多幅思维导图，方便阅读者掌握思维导图的绘制方法。
我最感兴趣的是与大脑有关的部分，即第二章。虽然题目是《由思维导图引发的思维风暴》，但此章主要围绕“大脑”的结构、功用及保养展开，所谈及的脑科学知识极少。一直想买一套脑科学系列的丛书，即《脑科学与教育译丛（共9本）》，中国轻工业出版社，但始终没有买到，无奈，阅读了其中一本电子版的《脑与学习》，很受启发。
在作者的论述中，我们能够明显觉察到他对“右脑”偏爱，如“右脑具有创造性活动的本领”，“发挥右脑记忆功能的最好工具便是思维导图”等。其实，关于大脑的功用，在脑科学丛书中一定能找打更科学的答案。作者谈大脑的保护与保养时图文结合，详细且全面，我们可以参考和借鉴。
读完此书，恰值女儿的二胡要考十级了，于是，和小家伙一起尝试绘制脑图，闭上眼睛，脑海中就呈现出一幅骨骼清晰的框架，思维导图的确能让人对各个目标把握更全面、更具体，因为色彩斑斓，所以便于记忆，但是，运用彩笔绘制脑图也需要一番工夫，凡事皆需练习才能得心应手！
上流法则简介篇五
背逆性思维：实际就是反向思考.即,世间所有的事物都有它的两面性.有好坏、正反、阴阳、高低、明暗、动静等等等等.例如：机动车跑起来飞快,但让它马上停下却很难,这时我们不考虑快的问题,只研究它在快速运行时,让它立刻静止下来的时间越短越好,车祸相对也会减少,这是动与静的思维,我们不考虑动,只考虑静,这就是背逆性思维.又例如：一个人学坏了,他可能会坏到什么程度?对社会对家庭会造成多大伤害?这也可以说是背逆性思维.
上流法则简介篇六
纵观人类发展历史,曲曲折折,浩浩荡荡.人类以其自身独特的力量超脱了自然,超出了动物,在一定意义上又超出了人的现实本身.作为生存主体,人又创造了人化自然、人化世界和人发展的新空间.使人成为万物之灵,不断自我完善的这一伟大力量就是人的超越性.本文主要从思维的.角度对人的超越性进行解析,并从超越思维的角度去看待哲学转向与人的发展的取向,旨在于使人类真正认识自己,获取健康发展的信心.
作者：吴春燕作者单位：哈尔滨师范大学政法经济管理学院,黑龙江,哈尔滨,150080刊名：绥化师专学报英文刊名：journalofsuihuateacherscollege年，卷(期)：23(1)分类号：b81关键词：超越超越思维人的发展终极关怀