在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
劳动精神的讨论篇一
一、总结概论
总结是对已经做过的工作进行理性的思考。它要回顾的是过去做了些什么，如何做的，做得怎么样。总结与计划是相辅相成的，要以计划为依据，订计划总是在总结经验的基础上进行的。其间有一条规律，就是：计划——实践——总结——再计划——再实践——再总结。
一、总结有如下特点：
1、工作总结要求人们对以往做过的工作进行冷静的反思。通过反思，提高认识，获得经验，为进一步做好工作打下思想基础。
2、强调科学性。总结经验不能就事论事，“跟着感觉走”。而要就事论理，辩证分析，力求得出科学结论，这样才能促进工作的转化。
3、表述上叙议结合，有评有论。工作总结除了叙述、说明外，还要议论，通过典型材料的介绍及分析评议，阐明作者的观点，使经验教训条理化、理论化，避免空洞无物和堆砌材料两种偏向。
二、工作总结的种类：
1、按总结的时间分，有年度总结、半年总结、季度总结。进行某项重大任务时，还要分期总结或叫阶段总结。
2、按总结的范围分，有单位总结、个人总结、综合性总结、专题总结等。
3、按总结的性质分，有工作、生产、教学、科研总结等。
二、总结撰写前的准备
有人说过：要总结写得好，必须总结作得好；要总结作得好，必须工作做得好，立场观点对头。这应该是写总结的经验之谈。好的总结是在做好总结工作的基础上写出来的，更是人民群众在实际中干出来的。在现实生活中，有的单位干得不怎么样，但总结时却“喷香水”，这对本单位的工作失去实际意义，不应该提倡。也有的单位工作有成绩却形成不了典型经验，这种情况说明总结工作没做好。上述两种情况都是应该避免的。搞好总结，是企业管理的一项重要工作，是增强干部、职工凝聚力的一种重要手段，需要认真对待。
总结究竟应该怎样做呢？从总体上说要发动群众，自下而上做总结。工作是群众做的，总结也应该由他们来做。不应撇开群众凑集政绩，绞尽脑汁制作观点。总结过程中能量化的要量化，把定性分析和定量分析结合起来考察，从客观事实出发，防止感情用事，以免总结流于形式。
此外，搞好总结还要注意以下几点：
1、重视调查研究，熟悉情况
总结的对象是过去做过的工作或完成的某项任务，进行总结时，要通过调查研究，努力掌握全面情况和了解整个工作过程，只有这样，才能进行全面总结，避免以偏概全。
2、热爱本职工作，熟悉业务
热爱本职工作，事业心强，是做好工作的前提，也是搞好总结的基础。写总结涉及本职业务，如果对业务不熟悉，就难免言不及义。
3、坚持实事求是的原则
总结是对以往工作的评价，必须坚持实事求是的.原则，就像陈云同志所说的那样，“是成绩就写成绩，是错误就写错误；是大错误就写大错误，是小错误就写小错误”。这样才能有益于现在，有益于将来。夸大成绩，报喜不报忧，违反作总结的目的，是应该摒弃的。
4、重点在出经验，找规律
总结的最终目的是得出经验，吸取教训，找出做好工作的规律。因此，总结不能停留在表面现象的认识和客观事例的罗列上，必须从实践中归纳出规律性的结论来。
三、总结的写法
一、工作总结的结构形式及其内容
年终总结（含综合性总结）或专题总结，其标题通常采用两种写法，一种是发文单位名称+时间+文种，如《铜仁地区烟草专卖局2004年工作总结》；另一种是采用新闻标题的形式，如松桃县大兴访送部的卷烟零售户诚信等级管理专题总结：《客户争等级，诚信稳销量》。
正文一般分为如下三部分表述：
1、情况回顾
这是总结的开头部分，叫前言或小引，用来交代总结的缘由，或对总结的内容、范围、目的作限定，对所做的工作或过程作扼要的概述、评估。这部分文字篇幅不宜过长，只作概括说明，不展开分析、评议。
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劳动精神的讨论篇二
论文式心得体会是指在学术与科研领域中，对某一主题的研究所得到的经验、感悟、思考、总结等内容的表述形式。在大学及研究生阶段，我们经常需要进行此类论文式心得的写作，以便更加充分的认识到所学内容的价值、意义以及应用。在本文中，我将从个人经验出发，探讨论文式心得的写作与阅读方法。
第二段：阅读论文式心得的方法
在阅读其他人写作的论文式心得时，我们首先需要注意的是文本部分。正如阅读其它文本一样，要先迅速浏览全文，了解文本的结构、重点、段落排版方式等信息。在此基础上，我们还需要着眼于一些特定关键信息，如标题、摘要、关键词、引言等。透过这些关键信息去洞察全文的主旨，以及对所研究问题的探讨方向、方法等加以评估。
第三段：写作论文式心得的方法
在写作时，我们需要明确自己所要表述与探讨的问题。首先，我们需要摆明自己写作的目的，并重点表达自己的观点。同时，在论文式手记的写作中，还需要留意到段落的结构和论点的严谨。在写作中，我们应该准确掌握所关注的现象，进行归纳、分析，得出准确结论，并表达自己的独到见解。最后，我们应该对应用方法、论据进行不断的确证和思考，进而形成对问题的清晰认知。
第四段：写作要点中的细节
除了所写内容的精准严谨外，还需要注意到其在语言表达、排版格式上的规范要求。我们应关注每一模块的段落是否连贯、递进，以及相互之间支持/反驳的关系是否清晰有效；同时，要关注语言表达是否简明易懂，用语是否合规范，以及句式是否严谨流畅。在排版格式的方面，我们要注意到格式布局、字体使用、标题字体等各种规范格式要求。
第五段：总结
在本文中，笔者重点针对论文式手记的写作和阅读方法进行了分析，并提出了论文式心得写作中需要注意到的关键要点。作为学子朋友们，我们需要注重自己的学习实践，在写作中不断掌握要点和技巧，进一步提升自己的学术能力。
劳动精神的讨论篇三
Adams不仅是美国独立战争的重要人物，更是著名的科学家和哲学家，他的论文在科学界和哲学界都有广泛的影响。阅读Adams的论文，我深刻感受到其思想的卓越和对世界的真实洞察。以下是我的心得体会。
首先，Adams的论文让我意识到人类的本质是复杂而多样的。在Adams看来，人类并不是简单的机器，而是由思想、感情、理性等多种因素组成的复杂体。这一观点在当时的社会环境下颇有争议，但Adams凭借自己的视野和智慧，坚持了这一立场。我认为，这种复杂性让每个人都具有独特的思想和行为方式，并且可以互相理解和尊重。
其次，Adams的论文对我启示了对人类社会和政治制度的思考。他认为，任何政治制度都应该以人类的自由和幸福为中心，政治领袖应该理智和谦虚，而不是自私和独断。这一观点非常符合我对公正和平等的价值观。政治制度应该为人民服务，而不是仅仅为少数特权阶层服务。
第三，Adams的论文也展示了在科学研究中坚持客观、严谨的态度的必要性。他强调科学研究必须放弃先入为主的偏见和传统观念，通过实验和逻辑推理，从客观的事实出发，寻找真理。这种严谨的科学精神让我深受启发，并认识到科学研究的本质和重要性。
第四， Admas的论文始终弥漫着对自由和独立的渴望。他认为，只有自由才能让人民真正地享有幸福，而政治制度的主要任务就是保障人民的自由和独立。这种渴望让我更加珍视自由和独立的重要性，并提醒我时刻关注社会中的不公和不平等。
最后，Adams的论文给了我深刻的启示：坚持真理和正义是每个人都应该具有的坚定信仰。不管是在科学领域还是在社会政治领域，我们都需要勇于表达自己的看法和信仰，坚持正义和公正，为社会的进步做出自己的贡献。只有在这样的信念支持下，我们才能迎接未来的挑战和机遇。
总之，Adams的论文是一件珍贵的文化遗产，不仅对历史和哲学有重要的贡献，更是深刻反映了人类智慧和价值观。我从中受益匪浅，愿意借助这种智慧，积极的投入到社会各个领域，尽我所能为推动社会进步而努力。
劳动精神的讨论篇四
第一段：引言（200字）
在我参加GSP全球学生项目的这三个月里，我经历了许多难忘的时刻，不仅提升了我的学术水平，还拓宽了我的国际视野。通过参与这个项目，我深刻地体会到了GSP的价值和重要性。在接下来的文章中，我将分享我在这个项目中所得到的心得体会。
第二段：学术成长（200字）
在GSP项目中，我有幸与来自世界各地的优秀学生一起学习和交流。我们不仅分享了自己的研究成果，还互相提供了宝贵的反馈和建议。这种学术合作和交流让我受益良多，不仅让我对自己的研究有了更深入的理解，还激发了我对学术研究的热情。在GSP项目的指导下，我学会了如何提炼问题，搜集资料，进行分析和撰写学术论文。这些技能将在我今后的学习和职业生涯中发挥重要作用。
第三段：文化交流（200字）
GSP项目的一个重要特点就是来自不同国家和不同文化背景的学生们聚集在一起学习。这个项目为我们提供了与来自世界各地的人们交流的机会。通过与他们的讨论和交流，我深入了解了不同国家的文化和风俗习惯。这个经验让我认识到，在全球化的时代，理解和尊重不同文化是非常重要的。我相信这种跨文化的理解和交流将有助于我与来自不同国家的人们建立更好的互动关系。
第四段：领导力培养（200字）
GSP项目还注重培养学生的领导能力。通过项目中的团队合作和领导力训练，我学会了更好地组织和管理团队，并且在项目中发挥自己的领导作用。这种培养对于我的个人发展和未来的职业生涯都具有重要意义。作为一个领导者，我需要学会协调和激励团队成员，解决问题并达到共同的目标。这不仅提高了我的组织能力，还锻炼了我的团队合作和沟通能力，这些技能将在我未来的职业生涯中发挥关键作用。
第五段：结语（200字）
通过参加GSP项目，我不仅学到了专业知识和学术技能，还发现了自己的潜力和能力。这个项目为我提供了挑战和机遇，让我更加自信和成长。我相信，通过这次宝贵的经历，我已经为将来的学业和职业生涯奠定了坚实的基础。GSP项目不仅是一个学习和交流的平台，更是一次全面发展的机会。我将永远珍惜并传承这次宝贵的经历。
劳动精神的讨论篇五
让·鲍德里亚（jeanbaudrillard,又译作波德里亚、博德里亚，港台多译为布希亚），法国著名思想家，也是旗帜最为鲜明、著作最为晦涩的后现代理论家，他用极端的“仿真”理论从消费、信息、传媒和技术的角度为我们描绘出一个由“拟像、符码和超真实”所组成的后现代世界。20世纪80年代以来，其作品被广泛译介到英语世界，迅速确立其“后现代理论精神导师”之地位。鲍德里亚一生著作颇丰，发表了20多本著作和200多篇论文，对媒介和消费社会进行激进的批判，积极反映社会现实问题，评论范围涵盖了西方当代社会所有的文化、政治和社会现象，包括：《物体系》（1968）、《消费社会》（1970）、《符号政治经济学批判》（1972）、《生产之镜》（1973）、《象征交换与死亡》（1976）、《忘掉福柯》（1977）、《在沉默的大多数的阴影中》（1978）、《论诱惑》（1979）、《拟像与仿真》（1981）、《致命的策略》（1983）、《冷酷的回忆》（1987）、《恶的透明性》（1990）、《完美的罪行》（1995）等。
从鲍德里亚著述的中文翻译情况以及目前出版的研究鲍德里亚的著作或论文来看，中国学术界对鲍德里亚的研究还略显薄弱和滞后。迄今为止，翻译成中文的鲍德里亚著作仅有五部：《消费社会》（刘成富、全志钢译，南京大学出版社20xx版），《完美的罪行》（王为民译，商务印书馆20xx版），《物体系》（林志民译，上海人民出版社20xx版），《生产之镜》（仰海峰译，中央编译出版社20xx版）《象征交换与死亡》（车槿山译，译林出版社20xx版），在罗钢、王中忱主编的《消费文化读本》（中国社会科学出版社20xx版）中翻译了《符号政治经济学批判》的一个章节，还有很多极具学术厚度的著作和论文未被译介且知者寥寥。
人们开始注意到鲍德里亚，是在阅读哈桑、杰姆逊等人的后现代主义理论著作时，发现这个法国人的名字被诸位后现代主义大师反复提到。一直到1994年王岳川在发表于《现代传播——北京广播学院学报》上的《传媒与沟通：对后现代文化交流的透视》一文中向中国读者介绍了鲍德里亚的后现代大众传媒理论，鲍德里亚才得以正式进军中国学者的研究领域。该文分为两大部分，在第一部分中概述了丹尼尔·贝尔、杰姆逊、查尔斯·纽曼、伊格尔顿、阿多诺等人对传媒在后现代文化中的地位和作用的分析，但作者认为这些大师的论述并不全面，未彻底进入传媒的社会文化层面的纵深分析，因此在第二部分作者集中篇幅介绍了鲍德里亚的后现代大众传媒理论。王岳川在为朱立元主编的《当代西方文艺理论》撰写“后现代主义”一章时，又把这部分内容几乎原封不动地挪入其中，小节标题为“布希亚德的后现代大众传媒理论”。在王岳川本人的其他描述西方后现代主义的著作或论文中也始终保持着对鲍德里亚理论的介绍。继王岳川之后，，盛宁连续在《读书》杂志上发表了两篇介绍鲍德里亚的文章：《鲍德里亚·后现代·社会解剖学》和《危险的让·鲍德里亚》，并对鲍德里亚的思想做出了自己的评价，这是笔者能够查找到的国内最早的专题论述鲍德里亚的两篇文章。19季桂保以《鲍德里亚后现代思想述评》为题所作的博士论文，介绍了鲍德里亚的消费社会理论、符号政治经济学和后现代文化批判的有关内容，可以说是国内第一篇对鲍德里亚进行专门研究的博士论文。此外季桂保还发表了《让·鲍德里亚的后现代传媒理论述评》、《让·鲍德里亚的后现代文化观》等研究文章。20xx年，佘碧平出版的《现代性的意义与局限》一书以“鲍德里亚尔的后现代主义”为第六章标题，向读者概括和描述了鲍德里亚的早期思想。20xx年，俞吾金出版《现代性现象学——与西方马克思主义者的对话》第八章标题为“鲍德里亚：后现代主义的牧师”，对鲍德里亚的消费社会理论、象征交换理论以及鲍德里亚后期的后现代性形象进行了阐释。石义彬20xx年出版的《单向度超真实内爆——批判视野中的西方传播思想研究》一书的第五章一仿真、超真实和内爆为关键词勾勒了鲍德里亚的传播思想和理论图景。夏光20xx年出版的《后结构主义思潮与后现代社会理论》一书的第五章为“博希亚对后现代社会的模仿”，除了对鲍德里亚的早期著作《物体系》、《消费社会》和《符号政治经济学批判》做比较深刻的分析外，还谈到了鲍德里亚后期著作《恶的透明性》和《美国》中反复出现的“仿真”(simulation)和“诱惑”(seduction)两个概念。20xx年出版的金元浦主编的《文化研究：理论与实践》收录了王岳川的论文“鲍德里亚后现代消费社会文化理论”。20xx年出版的曾耀农的《中国近期电影后现代性批判》介绍了鲍德里亚的影像理论及其在中国的传播。此外，20xx年出版的蒋原伦所著《媒体文化与消费时代》以及20xx年出版的高宣扬所著《当代法国思想五十年》均为鲍德里亚的消费社会文化批判理论保留了一席之地。
中国学术界对鲍德里亚的研究仅短短十余年，以20xx年为界，大致可分为前后两个阶段。早期进行鲍德里亚研究的多是文艺批评界的学者，此期发表的论文也以书评介绍性的文章居多，如盛宁《危险的让·鲍德里亚》、王岳川《传媒与沟通：对后现代文化交流的透视》、季桂保《让·鲍德里亚大众传媒理论述评》等。20xx年以后，更多的运用鲍氏理论对中国文化现实进行批评研究的论文开始涌现。鲍德里亚的“消费社会”、“拟像”、“仿真”、“象征社会”等理论，为我们理解当代社会提供了崭新的思路，同时也成为解读当代社会文化现实的重要理论资源。在中国学者对鲍德里亚的接受过程中，两个不容忽视的问题是：1.中国学者对鲍德里亚的接受与他的理论发展顺序并不吻合，是从晚期的“仿真与拟像”开始，再到早期的“消费社会”，暗含了一种时空错乱的特点。2.在对鲍德里亚的理解中，中国学者往往过于关注鲍德里亚前后期的变化，即从西方马克思主义到后马克思主义的变化。这种观点一方面来源于西方思想界确实存在从西方马克思主义到后马克思主义的思潮性更迭，另一方面也直接来源于西方学者，如斯特、斯蒂文森合凯尔纳等人对鲍德里亚的解读。也就是说，中国学者对鲍德里亚的理解其实就是西方学者的观点。在《冷酷的回忆》（1991－1995）中，让·鲍德里亚这样概括自己的一生：“20岁是玄想家（pataphysician）；30岁是境遇主义者（situationnist）；40岁是乌托邦主义者；50岁横越各界面；60岁则搞病毒和转喻。”这种思想的丰富性和复杂性应该引起研究者的重视，同时也给我们的深入研究带来了一定的困难，我们要做的还有很多，发展的空间还相当大。
参考文献：
[1]曾军.鲍德里亚走出了马克思？——从中国学界对鲍德里亚的误读谈起.黑龙江社会科学，20xx，(5).
[2]jeanbaudrillard.coolmemoriesuniverisitypress，1996：83.