2023年想象的读后感 富有想象力的课堂教学读后感(通用5篇)

在观看完一部作品以后，一定对生活有了新的感悟和看法吧，为此需要好好认真地写读后感。什么样的读后感才能对得起这个作品所表达的含义呢？以下是小编为大家准备的读后感精彩范文，希望对大家有帮助!

想象的读后感篇一

假期中，参加市里的”问题导向中学德育课程开发”第四次工作推进会议，偶然间得到一本潘庆玉教授《富有想象力的课堂教学》一书。

翻开来看，文字间所呈现出的“真诚”二字不断打动着我。此书的写作力将挑战教条的教学原则或规律，给大家呈现一种真实的学习过程。虽然作者不能保证自己的观点都是正确的，但至少都是真诚的，经过细致考察，也拥有足够的历史证据。就像作者很实在的在“序言”中写道：“在打开第一页之前，我还是提一些阅读建议为好，免得浪费大家时间。如果你对教育理论真的一点提不起兴趣，只喜欢看些生动的案例，那么我告诉你，本书除了第三章和第七章理论性较强之外，其他各章都含有大量的案例，写得还算通俗易懂”。

作者在书中所谈及的“教学原生态的`生命力和真实性”，引起我的共鸣。教学本就是一种心灵间最直接的对话和沟通，作为一种自由的社会实践，最内在的精神就是“简单”二字。直觉，是教师教学智慧的根本；简洁，是成功的必由之路。简单，是一种自由而从容的心态。保持良好的心态，从容而淡定地上课，是当好老师的一个简单法则。但这个法则往往被很多的担心破坏了：担心课堂是否有新意；担心是否有体验环节；担心是否有讨论环节……正是由于这么多担心和忧虑，课堂教学反而失去了往日的自然和流畅，失去了随情境而生发的逸兴谐趣，显得呆板而机械，做作而生硬。()课堂教学不能为了满足教学形式上花里胡哨的需要而不顾内容上的内在要求。说白了，心态要简单一点，在简单一点，放下包袱，开动机器，就接近教学的真实了。

课堂教学需要一定的设计，但再精密周严的设计离开了从容淡定的心态，离开了清晰简洁的目标，离开了灵活机动的教学机智，离开了大胆取舍、删繁就简的魄力，终究达不到理想的教学效果。简单，其实不简单，他源自一种深沉而坚定的信念，它是课堂教学智慧的生命线。

想象的读后感篇二

想象的读后感篇三

赖特・米尔斯的《社会学想象力》阐述的问题深刻，对现代社会的变化和人的生存方式进行了深刻的揭示，他认为“我们的时代是一个不安和冷漠的时代”。在20世纪30年代期间，“有关价值和威胁等问题还提不到日程上来，更不必说什么明显的社会科学问题了”，然而，第二次世界大战后，情况就不同了：“价值既不是普遍公认的价值，又不是普遍被感到受威胁的。许多个人的不安状态无以明确表达，许多公众的不适状态不再成为社会问题？不安状态和冷漠状态正是我们时代的根本特征。”

当今“人的首要危险”就在于当代社会本身难以驾驭的力量，同时伴随的是造成异化的生产方式，政治统治的控制技巧，国家之间的无政府状态――一句话，人的“本性”以及人的生活条件和目的所发生的普遍性的转变。在《社会学的想象力》一书中，米尔斯没有沿着传统社会学思维方式，而是一反常规，独辟蹊径地提出社会学研究者应该具备一种心智的品质――社会学的想象力。

在当时，这一全新的思想为社会科学研究提供了一个崭新的视角，对突破社会学理论平面化状况做出了重要贡献。米尔斯指出了社会学研究中的三种倾向：一是倾向于历史理论，将历史学与社会学的研究混淆；二是倾向关于“人与社会的本质”的系统性理论；第三个倾向是对当代社会问题和问题的经验研究。

最值得借鉴的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一个完整的社会研究，其过程必须是从事件和历史以及这两者在社会中相互交错等问题出发，而最后又回到这些问题中去。

3、该社会和该历史时期中哪类人占了上风？哪类人将占上风？他们是以什么方式挑选和组成的，是如何得以解决或受到压迫的，又怎样变得敏锐或变得迟钝的？观察该社会、该历史时期人们的行为和性格可以揭示出哪种类型的“人性”？所考察的社会中每一个特征有怎样的“人性”涵义？其中的思考层次性多么清晰，逻辑明确，值得借鉴。

“人只有把自己放进他所处的历史时期里看待，才能理解他本人的经历，才能评价他自己的命运；人只有了解所有和他有关的人的机会，才能认识他自己的机会――这种观点是社会学想象力的首要成果。”

以我的理解，米尔斯认为个人必须了解历史，从而理解社会和处于社会之中的自我，并通过这种了解来决定什么才是个人的价值观。有了这种理解，个人才能真正地参与到社会中，而不是一个孤立的生活。通过这种参与，他就可以解决“社会结构中的公共论题”，从而解决“坏境中的个人困惑”。按照米尔斯的理论，每一个个体都是都必然要去参与，社会也需要这种参与，如果孤立于社会，某种程度上说就远离了真我。

“社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及再社会中二者间的联系”，没有这种理解，人们就无法理解自己，也无法认清他们的社会角色。而社会学的想象力就是提供一种洞察力，使人们得以看清影响的社会的种种无形的力量，以及它们使如何相互作用，最终影响到每一个个体。

“社会学的想象力”从“社会结构中的公共论题”入手，来处理这个问题。它使人们认识到“坏境中的个人困惑”可能来源于社会的不正常工作，也让人们看到了与自己有着同样“困扰”的人时，这时候就会形成“困惑”还是“论题”的博弈。在这个博弈的过程中，社会给予了个人去解决困惑的机会。

即使没有改变社会的结构性问题来，无法消除困惑，人们由此了解的社会“价值”，从而改变个人“价值”。或者，个人与社会“价值”都因之变化。在米尔斯看来，这种“参与”必要而又积极。“相比较于个人，社会是一独立存在的实体。社会优先于个人，个人的一切都是源于社会，并且在这个实体性的社会中才能表达，才是有意义，有效的。”、“真正影响社会的团结和变迁的是结构层次或社会集体层次的现象”。

米尔斯从社会研究同时具有“学术性”与“政治性”双重性出发，分别对“形形色色的实用性”进行了全面地批判：他认为“研究价值的实用性”无法保证研究者保持价值中立，可能会因偏颇将社会引向未知；“自由主义的实用性”由于其分散的关注点、过分强调“事实调查”、推崇混乱的多元主义使其无法全面地观察社会；“保守主义的实用性”直接为“科层组织”所利用。逐渐的，随着“科层制”现象的进一步发展，“组织化”、“程序化”进一步压制了思想的自由本质。拥有第五章中“科层制气质“的组织沦为了意识形态的工具。而第六章“科学哲学”中，作者认为社会研究不因改被“自然科学”的“方法论模式”所限定，提倡：“一流的社会分析家会避免僵化的程序；在著作中他尽力发展并运用社会学的想象力。”

我个人感觉作者在用“社会学的想象力”搭建一条从“批判”到“构建”的桥梁，米尔斯给出了“人类的多样性”、“对历史的运用”、“论理性和自由”、“论政治”四个尺度来使用“社会学的想象力”：保持人类的多样性，维护个人、民族、文化的自然多样化；关注历史，具有时代变迁的宽阔视野的同时要能纵深地看问题；不沉迷于小的情境研究，关注将各种情境组织起来的社会结构；力求理性得以以民主方式在自由社会中与人类事务相关。

其中最核心的我认为是第九章的内容，米尔斯倾向于坚持西方自由主义的核心，将理性和自由一同来处理，把理性的运用视作得到自由的方式，也是其前提。当然，米尔斯即使意识到自己会被限制在理性与自由的追求的框框之中，但是要知道一个学者“一旦接受了理性和自由的价值，确定自由的局限以及理性在历史中扮演角色的局限性就成为任何社会科学家首要的职责。”

想象的读后感篇四

科幻短篇小说选集的出版一直是科幻书籍的热门，但一直以来基本上是以单一作者或者某几位知名作家的作品集结出版，或者采用mook形式出版新老作家的科幻小说合集。可以说每本科幻选集都各有千秋，而本书又另辟蹊径，收录了1997年至2011年间银河奖的15篇获奖作品，直接冠以“适合中学生阅读的科幻小说”，将目标读者直接锁定在了小学高年级、中学生、家长和老师身上。

而且为了适应中学生学习需要，编辑部特意邀请了全国知名的语文教师对每篇作品进行了点评。看这本书，不仅能享受到精彩而发人深省的故事，还能获得类似于长篇阅读理解的分析讲解，确实无愧其适合中学生之名。

对这本书中收录的15篇小说不需要我再多加评价，每篇作品后面的点评就已经是很好的书评。而其点评也各有千秋，有的着重于对文章结构进行梳理，有的从修辞手法对某些优美语句进行总结，有的善于提炼中心思想，给读者朋友们提供了全新的语文老师对科幻小说的观感。

也许是多年的教学生涯，这些评论都不可避免地给我一种讲解课文的既视感，重点主要集中在写作修辞及总结上，但是对于这些科幻小说中最核心的idea着墨不多，这也是文理读者之别吧。

就拿《水星播种》这篇评论来说，评论者没有提到文中故意用两种不同字体书写内容的必要性，也没有分析不同字体文字之间的关联性，仅从表面分析了地球人和水星人社会发展的相似性。而两种字体内容的互文才是这篇小说的精彩之处，水星人圣经中的物件和地球制造的高科技产品之间的对应，以及水星人神话和地球之间的因果联系更是小说的亮点。

从这个角度还可以引导学生进行更发散的思考，例如地球人的神话是否也能如水星人神话一样还含有着不一样的内涵和深意。

我认为，既然是“适合中学生阅读的科幻小说”，一大作用就应该是拓宽学生在学习之外的思考能力，在点评中不应再局限于阅读理解这种狭隘的观点，而应重点突出每一篇作品科幻核心概念的来源以及作者如何围绕这个核心概念展开小说，甚至可以在点评中适当鼓励学生（特别是小学高年级和初中生）动动笔，试着谈一下自己有什么独特的观点，这样更加突出了本书的学习助手功能，从而也能更加推动科幻文学在中国的发展。

想象的读后感篇五

康德古典哲学中，把具有鲜活性，特殊性，直接性的感性直观材料归摄在理性的概念即先验的逻辑规则下所借助的能力。

这是一种介于感性与知性之间的中介性能力。是先天纯粹的。他能够沟通感性和知性，因为他具有感性的某些特点，想象力通过他产生的图式是知性的先验范畴有效的用于直观杂多。而图式就是产生图像的规则或者程序。康德说“他为一个概念取得他的形象的某种普遍的处理方式的表象，叫做图式。”而图式是一种先验的范畴，是包括动作结构和运算结构在内的从经验到概念的中介。图式具有普遍性，这一点类似知性，而图式产生图像后，具有特殊性，这一点类似直观杂多，图像限定了或者说把一个范畴图式化，使得图式用于现象。这是想象力通过他所派生的图式及继而产生的图像达到将先验范畴有效用于直观杂多的全过程。这个过程需要一定的条件，康德在纯粹理性批判b版中提及：“图式无非是按照规则的先天时间规定而已”，太重要了。海德格尔在存在与时间中进一步阐述。亦即是时间是一切先验范畴用于现象的必要条件，因为，时间是一切现象的共同特征。

中世纪亚里士多德主义者是最先发现图像~图式~想象力中介功能的哲学家。但他们的处理方式与康德不同的原因是：他们认为图像是感官层面多重过程的结果，是理智抽象的基础。

而康德则认为图像并没有那么复杂，就是想象力根据他自己派生的图式的作用自发地结果。

他们不同的根本原因是康德那里客体必须符合心灵，而中世纪亚里士多德主义者观点则相反。